王陽明在哲學史上的崇高地位是世界公認的，他的散文成就，也不容懷疑，而王詩，在詩壇上卻受到了一些冷落。他一生寫詩600多首，在貴州就寫了100多首。這些詩作是他人生悲歡離合的藝術概括，是他智慧的結晶，也是大徹大悟的閃光點。王詩應該是王陽明思想的重要組成部分，它不能與王學分離，更不能捨之而不談。
一、時代呼喚傑出詩人
明朝中期，經濟發展，國力增強，封建經濟內部又產生了資本主義的萌芽。可是，當時文壇上出現了“臺閣體”，充滿了歌功頌德和點綴昇平的空氣，因而復古主義、形式主義的文風佔據了統治地位。這種文風掩蓋了社會諸多矛盾與弊病，扼殺進步文人和進步文學，使文人少談政治，謹小慎微，創造性思維遭到了扼殺。
“臺閣體”是阻礙文學發展的鐐銬。要打破這種形式典雅工麗、內容多為粉飾太平和歌頌統治者功德的枷鎖，很多文人都作了不懈的鬥爭，如明弘治、正德年間以李夢陽為首的“前七子”，為反對“臺閣體”而提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的主張。他們重視摹擬，成為一個流派。但這種主張沒有充分發揮人的主觀能動性，沒有創新意識。他們一味地強調復古，又不重視深入實際反映現實生活，就形成了致命的弱點，雖名躁一時，最後不得不走向衰落。此時，不為“臺閣體”所用，而又能展現自己的創作特色的詩人惟有于謙。他對王陽明的影響極大。對待“臺閣體”，王陽明旗幟鮮明地表示：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也”。當時文壇新生力量弱，歷史在呼喚改革的旗手，呼喚傑出的詩人。
王陽明從小就喜歡吟詩作賦，22歲時，“歸餘姚，結詩社龍泉寺詩作”，名聲大振。而立之年，才華橫溢，與“京中舊遊俱以才名相馳”。“舊遊”指李夢陽、何景明等提倡改革的第一流詩人。王陽明眼看一批文人倒下，歷史的責任落在了自已身上。他當仁不讓，自覺地舉起了改革文風的大旗。王陽明同樣受到“臺閣體”排擠，他指出：“天下所以不治，只因文盛實衰，人出已見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行：是皆著述者有以啟之。”王陽明針對當時的弊病，不僅響亮地提出了“返樸還淳”的口號，而且身體力行地寫出一批反映現實的優秀詩文，豐富了中國文學寶庫。王陽明擔負起了歷史賦予的使命，也就確立了他的超凡入聖的歷史地位。王陽明為轉變明朝的文風，作出了傑出的貢獻，他的歷史功績應該稱頌。
二“詩骨”是精髓
王陽明的一生，是有“骨氣”的一生。他經歷了明憲宗成化、孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖四朝，這正是明王朝由暫時繁榮走向衰落的時期。他雖為朝廷效力多年，但終因在統治集團內部鬥爭中遭受宦官勢力的誣陷和打擊，被貶到荒蠻之地，使他處於災難之中。他絕處逢生，親自參加農業生產勞動，自食其力，對他的思想感情因而發生了深遠影響。他一生創作了600多首詩，是他一生“遊歷、交友、謫居、軍旅、教學”的客觀記錄。其中100多首《居夷詩》，是他生活和學術思想飛躍轉化的忠實反映，也是他創作興旺時期的代表作品。
童年時代的王陽明，就有俠骨。他入塾讀書時，曾問塾師：“何為第一等事？”塾師回答說：“惟讀書登弟耳。”王陽明反駁說：登第“未為第一等事”，“學聖賢”才是頭等大事。王陽明15歲時出遊居庸三關，就關注北方邊境的安全。他觀山河形勝，“詢諸夷種落，悉聞備禦策，逐胡兒騎射；胡人不敢犯”，他那時就立下了“經略四方”、“安邦定國”之志，他曾賦詩曰：
卷甲歸來馬伏波，甲年兵法鬢自皤。
雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。
王陽明二十四歲開始遊歷南北，欣賞了祖國山川名勝、文物古蹟，拓寬了眼界，豐富了知識，這為他以後的詩歌創作和提出新詩論打下了堅實的基礎。這時期他的作品，大多表現了宏大的抱負和昂揚的氣概。但受到了劉謹的迫害而下獄後，他沒有媚骨，卻有傲骨。他深知“幽室魍魎生，不寐知夜永”，卻在絕境中反思人生，尋求新的光明。
龍場謫居時期，是王陽明詩歌走向成熟的時期，更是他“骨氣”的充分展示時期。在受貶謫後期，他用詩歌記錄下了他的生活、勞動、感情與矛盾的心理。他把詩的創作作為不可少的精神食糧，他寫道：“謫居莫道貧清骨，猶有新詩了舊逋。”意思是說，謫居龍場這個貧窮的地方，莫要說身體會消瘦如骨，只要有新寫的詩來還了舊債，我也心滿意足了。王陽明的思維方式變了，“清骨”語意雙關，既含有潔身自好，剛強不屈之意，也暗示創作風格上的質樸與無華。他又是個寫詩的高手。他到龍場來，不到三年，就寫了100多首詩，除了勞動、講學外，平均四、五天要寫一首新詩，且都是精品。他以詩寫景抒情，以詩言志，以詩吶喊，以詩懷舊，以詩會友。這都是“清骨”作了他的精神支柱。
王陽明這時期的詩，可以說是當時貴州喀斯特地貌、氣候環境和經濟狀況的詩化。他個人遭遇的痛苦，在這裡慢慢“詩骨”化了。他的創作原則與方法，也隨著環境的改變而日趨成熟。他對寫詩，有極其嚴謹的態度，他的詩曰：“坐起詠歌俱實學，毫釐須靠認真教”。這不愧為大家的風範。有杜甫“語不驚人死人休”的態度。這些詩對明初以來的形式主義傾向的戰鬥是有力的。
王陽明的“清骨”是“詩骨”的母體。由“清骨”孕育出了“詩骨”說，這是詩論史上的飛躍。謫居時期他的成就遠不止於寫了100多首詩，主要是提出了寫詩的方向和原則。他在《試諸生有作》一詩中破天荒的提出了“絕憐詩骨逼人清”的寫作命題，是具有劃時代的意義的。“絕憐詩骨逼人清”，絕：極；憐愛。詩骨：詩的骨髓。逼：迫近。清：清新、樸實。用一句話來說，就是他極愛描寫具有人性的清新的詩風。王陽明的“心學”，是塑造人的靈魂學。他的詩振撼人的心靈。描寫人的思想行為及所處的環境，也就成了王詩的出發點。他提倡的“詩骨”，就是要用端直的言辭，結合駿爽的骨氣，創造出格調勁健和具有藝術感染力的詩作來影響人、教育人，以實現“致良知”的目的。可見“詩骨”是他詩的精髓。
三、“返樸還淳”是創作標準
王明陽針對當時“虛文相誑”的形式主義詩風提出了挑戰。他在《寄鄒謙之三》中寫道：“後世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠心實意，流積成風，雖有忠信之技，亦且迷弱其間，不自知覺。是故以之為子，則非孝，以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知抵極。今欲救之，惟有返樸還淳是對症之劑。”王陽明對當時的文風進行揭露，指出弄虛作假的文風，已經具有很大欺騙性，現已“流積成風”，令“流毒扇禍”，造成社會的災難。如果造成“生民之亂”，那就會發生人民的反抗。總之，這種風氣危害之大，會禍國殃民。要治這種病症，“惟有”用“返樸還淳”這劑藥。“惟有”點明別無他法。“返樸還淳”，就是要用質樸無華、敦厚有情的作品來免除“後世大患”的主張，有針對性的思想傾向性。王陽明在這裡不是論寫作方法，而是把文風與國家人民的命運聯繫起來。把文風提到了如此高度，是前無古人的，可算是一種獨創。他主張“知行合一”，還制定“返樸還淳”的標準，並用它來指導寫作，這是“知行合一”的實踐。按照“返樸還淳”標準，他寫出了一些精品，如：
西園
方園不盈畝，蔬卉頗成列。
分溪免甕灌，補籬防豕蹢。
蕪草稍焚薙，清雨夜來歇。
濯濯新葉敷，熒熒夜光發。
放鋤息重陰，舊書溫披閱。
倦枕竹下石，醒望松間月。
起來步閒謠，晚酌簷下設。
盡醉即草鋪，忘與鄰翁別。
這是一首優美的田園詩。詩人寫出謫居生活的環境和個人的心理感受。詩人對事物與勞動充滿了愛，他已走出了被貶謫後留下的痛苦陰影。這首詩具有獨特的格調、氣派和情趣，顯示了明麗、清新、俊逸、雋永的新風格。由此，可以這樣說，“返樸還淳”是一種新文風。
王詩具有特殊的魅力，其主要原因是它具有質樸無華的實質。它描繪的圖景是那樣的和諧優美，讓人感到真實。詩如其人。他的思想、個性、精神氣質在詩裡得到了充分的流露。他的思想與血液在質樸的風格中流淌，對張揚他的個性與人品，有著積極的意義。
潔淨、明晰和質樸是王詩的主要藝術特色。這種特色的推陳出新，是他個人生活道路、思想傾向、心理素質、藝術修養和審美情趣等精神特點的總和。他所描寫的一切生活現象都是他經過感受、體驗、思考、選擇、改造和評價而得來的。總之，他的“返樸還淳”的獨創標準是一個綜合體，不是一個單一的口號。
貴州少數民族胸懷坦蕩，憨厚直率的性格，直接影響王詩風格的形成。在王詩裡，少數民族與作者和諧相處，有詩為證。如：
“群獠正聚訊，語龐意頗質。”
“夷居住何陋，恬淡意方在。”
“夷俗多火耕，仿習亦頗便。”
“蠻鄉雖瘴毒，逐客猶安居。”
“地無醫藥憑書卷，身處蠻夷亦故山。”
“田翁開野教新犢，溪女分流浴種蠶。”
王陽明貶謫龍場與少數民族的群體一起生活。少數民族的風俗習慣是那樣純淨、質樸。他逐漸發現那淳樸與粗擴中，是人性的真誠，是“人皆可以為聖賢”的體驗。少數民族特殊的生活條件，特殊的心理性格，特殊的民族感情，特殊的審美情趣，猶如陽光雨露一樣天天滋養著他。使王陽明的思想昇華，逐步形成“返樸還淳”的基本風格。
四、“秀逸有致”是評價體系
明朝中期，詩壇派系林立，“臺閣體”和摹古派成了時代的主流，王陽明不願與之同流合汙，而另闢蹊徑，標新立異，獨樹一幟，與他們唱起了對臺戲。當然憑王陽明一個人的力量是改變不了形勢的。加上他官聲受挫，其作品必然要受冷落和排擠。王陽明只好孤芳自賞了，等待後人發現。當時的主流派“臺閣體”，不可能將王詩裝入他們的評價框架內，復古派的評估俗套，王詩也不可能落入。當時兩種截然不同的內容與詩風，是格格不入的，如果用一把舊尺子來量，絕對得不出王詩是好詩、王陽明是傑出詩人的結論來。王詩之所受到冷遇，主要原因就是因為當時文壇評價文學的標準是錯誤的。為此他失去了改革旗手的歷史地位。他這輪龍岡山上剛升起的明月，卻被層層烏雲掩蓋了。後來隨著王陽明的學術地位提高和人們的推崇，他的詩作也受到了重視。
清朝紀昀在編《四庫全書王文成公全書總目提要》時，對王陽明的詩文有這樣的評價：“守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章和自足傳世也。”“秀逸有致”不僅總結了王詩創作經驗，發現創作規律，還揭其詩作的真善美。
王陽明的詩“秀逸有致”，這個歷史的評價和定位是客觀公正的。它拂去了夜明珠上的灰塵，讓王詩燦爛發光。“秀逸有致”，秀者，美也。逸者，隱遁、超凡，安閒、逸樂。致者，意志、情趣。“秀逸有致”用一保話來說，王詩是超凡、隱逸而有情趣的藝術精品。秀、逸、致這三個字少而精，它確是一套完整的評價詩歌體系，是一把合時的標準尺子，至今都有指導意義。
鸚鵡和胡韻
鸚鵡生隴西，群飛姿鳴遊。
主人有隱寇，竊發聞其謀。
何意虞羅及，充貢來中州。
感君惠養德，一語思所酬。
金絛縻華層，雲泉謝林丘。
懼君不見察，殺身反為尤。
能言實階禍，吞聲亦何求。
這首詩很美，他的隱蔽性很強。借物詠歎是該詩的主要表現手法。
詩言志，詩都飽含著思想，表現出了一定的傾向。這首詩的思想傾向不是通過作者本人或借人物之口直接說出來的，而是通過客觀的具體的鸚鵡描寫和敘述自然而然地流露出來的。這是王詩“逸”的一個基本特點。從藝術形象上看，詩裡鸚鵡生活的畫面既是獨特的生動的，又是深刻的，有很高的典型性。再從作品的思想上看，全詩是客觀的具體的描寫和敘述，人們看到的是一幅鸚鵡的遭遇圖。詩人並沒有直接站出來，譴責朝延對他的迫害。但是譴責了宦官專權給國家帶來的是言路不開。如果硬要直諫，將帶來殺身之禍。作者這種憂國憂民的思想傾向，都從客觀的描繪、敘述中，自然而然的表現出來。
始得東洞遂改為陽明洞天西園
古洞悶荒僻，虛設疑相待。
披萊歷風磴，移居快幽塏。
營飲就巖竇，放榻依石壘。
穹窒旋薰塞，夷坎仍灑掃。
卷帙漫堆列，樽壺動光彩。
夷居信何陋，恬談意方在。
豈不桑梓懷，素位聊無悔。
如果用“秀、逸、致”三字來品評價這首詩。這首詩既美、含蓄又富有情趣，它真是一首作者豁達胸懷的寫照。情趣是詩歌的感情紐帶。一首優美的好詩，富有情趣描寫，往往會抓住讀者的心，讀者會受到感染與作者分享快樂。該詩寫的環境明明是艱苦的，卻寫得美好安逸。好像專為作者留的。作者有一塊幽靜乾燥的巖洞就很滿足高興。那怕廚靠山岩，床靠山岩，還要堵死鼠洞，書沒有地方放，吃喝的器具都要擦亮才行。如果沒有樂觀的情趣，這些是難以忍受的，可作者寫出來的真讓人喜歡。
在貶謫時，王陽明的思想感情是複雜的，他一會兒想入道，一會兒想歸農，一會兒又想回朝建功立業；他懷才不遇，他思念親人，他生活艱難，他有病纏身等等。這些思想感情交織在一起，都“隱藏”於詩的字裡行間。他內心世界的秘密，不是靜止的，而是處於動態變化中。所以，他的詩，在不同時期有不同的流露。這是生活的真實，文學的真實。他的思想的複雜性、多變性，是時代、環境所造成的，無可指責，不能苛求。可貴的是，他能毫無顧忌地袒露他的真情實感和思索，是為了讓後人認識一個真正有“良知”的人。由此可見，王陽明的詩不是用虛假的題材做出來，而是內心世界的真實表白。
五、人性是靈魂
王陽明說：“夫人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者小人矣。”如果說，人性是王陽明“心學”的核心的話，那麼，王詩是人性的一個載體。王詩是優秀作品，是因為它用藝術形式集中反映了人民的生活、思想、情感和願望等。如：
《祈雨辭》
嗚呼！十日不雨兮，田且無禾；一月不雨兮，川且無波；一月不雨兮，民已無痾；再月不雨兮，民將奈何？小民無罪兮，天無咎民！撫巡失職兮，罪在予臣。嗚呼！盜賊兮為民大屯，天或罪此兮赫成降嗔；民則何罪兮，玉石俱焚？嗚呼！民則何罪兮，天何遽怒？油然興雲兮，雨茲下土。彼罪過逋兮，衰此窮苦！
這是一首騷體，它具有句式的參差美、抒情的流宕美和聲韻的抑揚頓挫美。它深刻地反映了人性。詩人為民呼喊，祈求老天下雨，感情十分熾烈。詩人對人民萬分同情。對“撫巡失職”作了揭露，對天旱盜賊的興起，格外擔心。王陽明不愧為語言大師，在詩裡，他吸收了民間語言，增強了表現力。這首詩，是念給老百姓聽的，很純樸、精練、形象。在句法上有變化，幾個排比句，把不下雨的後果，層層推進。在聲韻結構上又具有濃厚的人性色彩。又如：
回軍九連山道中短述
百里妖氛一戰清，萬峰雷雨洗回兵。
未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。
莫倚謀攻為上策，還須內治是先聲。
功微不願封候賞，但乞蠲輸絕橫徵。
這是王陽明的一首軍旅詩。是以軍事為題材，以將士、徵人、百姓和邊塞風光為描寫對象的。該詩氣吞山河卻又悲壯。取得戰爭的勝利，人民高興和平的到來，“壺漿父老迎”。詩人總結了戰爭勝利的經驗，不求“封候賞”，“但乞蠲輸絕橫徵”。“橫徵”是當時國貧民困的原因之一。王陽明曾發現“寧賊宸濠，志窮荒度，肆意併吞”，強佔“民田土地”，擅自增加稅額，“利歸一已，害及百家”。當時王室與權貴“橫徵”土地和稅收，殘害了百姓，王陽明持反對態度，希望“絕橫徵”。他同情人民的疾苦，多次上書乞求減免賦稅，救民於水火，醫治傷病士兵，以防再次變亂。這些都是他“政在親民”思想的表現。
人性猶如一條紅線，將王詩全部穿起來了。人的感情和理性，無詩不有，無時不在。在“鄉土詩”、“季節詩”、“衣食詩”、“風物詩”、“山水田園詩”、“情思詩”、“軍旅詩”、“贈別詩”和“懷古詩”以及“哲理詩”中均能尋找到人性的軌跡。為了表現人性，王詩繼承了傳統，用了不同的表現形式，他的“四言典雅”、“騷體豐美”、“五言紛陳”，“律詩嚴整”和“近體和諧”。在表現手法上，又用了人民喜聞樂見的比喻、象徵、誇張、擬人、反覆、重疊、排比、對比等，藝術地再現了人的豐富多彩的生活。
王陽明對古代為人民吶喊的詩人十分崇敬，在王詩中都能找到蹤跡：屈原的憂憤、陶淵明的渾樸、王維的玲瓏、李白的飄逸、杜甫的沉鬱、陸游的感概，都深深融入了王陽明的心靈。他集眾家之長，開拓了詩歌創作新路，並給詩注入了人性的靈魂。總之，人性像一道陽光把王詩照得分外耀眼。
此為艾庭專欄“能飲一杯無”第112篇
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