王阳明在哲学史上的崇高地位是世界公认的，他的散文成就，也不容怀疑，而王诗，在诗坛上却受到了一些冷落。他一生写诗600多首，在贵州就写了100多首。这些诗作是他人生悲欢离合的艺术概括，是他智慧的结晶，也是大彻大悟的闪光点。王诗应该是王阳明思想的重要组成部分，它不能与王学分离，更不能舍之而不谈。
一、时代呼唤杰出诗人
明朝中期，经济发展，国力增强，封建经济内部又产生了资本主义的萌芽。可是，当时文坛上出现了“台阁体”，充满了歌功颂德和点缀升平的空气，因而复古主义、形式主义的文风占据了统治地位。这种文风掩盖了社会诸多矛盾与弊病，扼杀进步文人和进步文学，使文人少谈政治，谨小慎微，创造性思维遭到了扼杀。
“台阁体”是阻碍文学发展的镣铐。要打破这种形式典雅工丽、内容多为粉饰太平和歌颂统治者功德的枷锁，很多文人都作了不懈的斗争，如明弘治、正德年间以李梦阳为首的“前七子”，为反对“台阁体”而提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。他们重视摹拟，成为一个流派。但这种主张没有充分发挥人的主观能动性，没有创新意识。他们一味地强调复古，又不重视深入实际反映现实生活，就形成了致命的弱点，虽名躁一时，最后不得不走向衰落。此时，不为“台阁体”所用，而又能展现自己的创作特色的诗人惟有于谦。他对王阳明的影响极大。对待“台阁体”，王阳明旗帜鲜明地表示：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也”。当时文坛新生力量弱，历史在呼唤改革的旗手，呼唤杰出的诗人。
王阳明从小就喜欢吟诗作赋，22岁时，“归余姚，结诗社龙泉寺诗作”，名声大振。而立之年，才华横溢，与“京中旧游俱以才名相驰”。“旧游”指李梦阳、何景明等提倡改革的第一流诗人。王阳明眼看一批文人倒下，历史的责任落在了自已身上。他当仁不让，自觉地举起了改革文风的大旗。王阳明同样受到“台阁体”排挤，他指出：“天下所以不治，只因文盛实衰，人出已见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，塗天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知於世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行：是皆著述者有以启之。”王阳明针对当时的弊病，不仅响亮地提出了“返朴还淳”的口号，而且身体力行地写出一批反映现实的优秀诗文，丰富了中国文学宝库。王阳明担负起了历史赋予的使命，也就确立了他的超凡入圣的历史地位。王阳明为转变明朝的文风，作出了杰出的贡献，他的历史功绩应该称颂。
二“诗骨”是精髓
王阳明的一生，是有“骨气”的一生。他经历了明宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖四朝，这正是明王朝由暂时繁荣走向衰落的时期。他虽为朝廷效力多年，但终因在统治集团内部斗争中遭受宦官势力的诬陷和打击，被贬到荒蛮之地，使他处于災难之中。他绝处逢生，亲自参加农业生产劳动，自食其力，对他的思想感情因而发生了深远影响。他一生创作了600多首诗，是他一生“游历、交友、谪居、军旅、教学”的客观记录。其中100多首《居夷诗》，是他生活和学术思想飞跃转化的忠实反映，也是他创作兴旺时期的代表作品。
童年时代的王阳明，就有侠骨。他入塾读书时，曾问塾师：“何为第一等事？”塾师回答说：“惟读书登弟耳。”王阳明反驳说：登第“未为第一等事”，“学圣贤”才是头等大事。王阳明15岁时出游居庸三关，就关注北方边境的安全。他观山河形胜，“询诸夷种落，悉闻备御策，逐胡儿骑射；胡人不敢犯”，他那时就立下了“经略四方”、“安邦定国”之志，他曾赋诗曰：
卷甲归来马伏波，甲年兵法鬓自皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
王阳明二十四岁开始游历南北，欣赏了祖国山川名胜、文物古迹，拓宽了眼界，丰富了知识，这为他以后的诗歌创作和提出新诗论打下了坚实的基础。这时期他的作品，大多表现了宏大的抱负和昂扬的气概。但受到了刘谨的迫害而下狱后，他没有媚骨，却有傲骨。他深知“幽室魍魉生，不寐知夜永”，却在绝境中反思人生，寻求新的光明。
龙场谪居时期，是王阳明诗歌走向成熟的时期，更是他“骨气”的充分展示时期。在受贬谪后期，他用诗歌记录下了他的生活、劳动、感情与矛盾的心理。他把诗的创作作为不可少的精神食粮，他写道：“谪居莫道贫清骨，犹有新诗了旧逋。”意思是说，谪居龙场这个贫穷的地方，莫要说身体会消瘦如骨，只要有新写的诗来还了旧债，我也心满意足了。王阳明的思维方式变了，“清骨”语意双关，既含有洁身自好，刚强不屈之意，也暗示创作风格上的质朴与无华。他又是个写诗的高手。他到龙场来，不到三年，就写了100多首诗，除了劳动、讲学外，平均四、五天要写一首新诗，且都是精品。他以诗写景抒情，以诗言志，以诗呐喊，以诗怀旧，以诗会友。这都是“清骨”作了他的精神支柱。
王阳明这时期的诗，可以说是当时贵州喀斯特地貌、气候环境和经济状况的诗化。他个人遭遇的痛苦，在这里慢慢“诗骨”化了。他的创作原则与方法，也随着环境的改变而日趋成熟。他对写诗，有极其严谨的态度，他的诗曰：“坐起咏歌俱实学，毫厘须靠认真教”。这不愧为大家的风范。有杜甫“语不惊人死人休”的态度。这些诗对明初以来的形式主义倾向的战斗是有力的。
王阳明的“清骨”是“诗骨”的母体。由“清骨”孕育出了“诗骨”说，这是诗论史上的飞跃。谪居时期他的成就远不止于写了100多首诗，主要是提出了写诗的方向和原则。他在《试诸生有作》一诗中破天荒的提出了“绝怜诗骨逼人清”的写作命题，是具有划时代的意义的。“绝怜诗骨逼人清”，绝：极；怜爱。诗骨：诗的骨髓。逼：迫近。清：清新、朴实。用一句话来说，就是他极爱描写具有人性的清新的诗风。王阳明的“心学”，是塑造人的灵魂学。他的诗振撼人的心灵。描写人的思想行为及所处的环境，也就成了王诗的出发点。他提倡的“诗骨”，就是要用端直的言辞，结合骏爽的骨气，创造出格调劲健和具有艺术感染力的诗作来影响人、教育人，以实现“致良知”的目的。可见“诗骨”是他诗的精髓。
三、“返朴还淳”是创作标准
王明阳针对当时“虚文相诳”的形式主义诗风提出了挑战。他在《寄邹谦之三》中写道：“后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意，流积成风，虽有忠信之技，亦且迷弱其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝，以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。”王阳明对当时的文风进行揭露，指出弄虚作假的文风，已经具有很大欺骗性，现已“流积成风”，令“流毒扇祸”，造成社会的灾难。如果造成“生民之乱”，那就会发生人民的反抗。总之，这种风气危害之大，会祸国殃民。要治这种病症，“惟有”用“返朴还淳”这剂药。“惟有”点明别无他法。“返朴还淳”，就是要用质朴无华、敦厚有情的作品来免除“后世大患”的主张，有针对性的思想倾向性。王阳明在这里不是论写作方法，而是把文风与国家人民的命运联系起来。把文风提到了如此高度，是前无古人的，可算是一种独创。他主张“知行合一”，还制定“返朴还淳”的标准，并用它来指导写作，这是“知行合一”的实践。按照“返朴还淳”标准，他写出了一些精品，如：
西园
方园不盈亩，蔬卉颇成列。
分溪免瓮灌，补篱防豕蹢。
芜草稍焚薙，清雨夜来歇。
濯濯新叶敷，荧荧夜光发。
放锄息重阴，旧书温披阅。
倦枕竹下石，醒望松间月。
起来步闲谣，晚酌檐下设。
尽醉即草铺，忘与邻翁别。
这是一首优美的田园诗。诗人写出谪居生活的环境和个人的心理感受。诗人对事物与劳动充满了爱，他已走出了被贬谪后留下的痛苦阴影。这首诗具有独特的格调、气派和情趣，显示了明丽、清新、俊逸、隽永的新风格。由此，可以这样说，“返朴还淳”是一种新文风。
王诗具有特殊的魅力，其主要原因是它具有质朴无华的实质。它描绘的图景是那样的和谐优美，让人感到真实。诗如其人。他的思想、个性、精神气质在诗里得到了充分的流露。他的思想与血液在质朴的风格中流淌，对张扬他的个性与人品，有着积极的意义。
洁净、明晰和质朴是王诗的主要艺术特色。这种特色的推陈出新，是他个人生活道路、思想倾向、心理素质、艺术修养和审美情趣等精神特点的总和。他所描写的一切生活现象都是他经过感受、体验、思考、选择、改造和评价而得来的。总之，他的“返朴还淳”的独创标准是一个综合体，不是一个单一的口号。
贵州少数民族胸怀坦荡，憨厚直率的性格，直接影响王诗风格的形成。在王诗里，少数民族与作者和谐相处，有诗为证。如：
“群獠正聚讯，语庞意颇质。”
“夷居住何陋，恬淡意方在。”
“夷俗多火耕，仿习亦颇便。”
“蛮乡虽瘴毒，逐客犹安居。”
“地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山。”
“田翁开野教新犊，溪女分流浴种蚕。”
王阳明贬谪龙场与少数民族的群体一起生活。少数民族的风俗习惯是那样纯净、质朴。他逐渐发现那淳朴与粗扩中，是人性的真诚，是“人皆可以为圣贤”的体验。少数民族特殊的生活条件，特殊的心理性格，特殊的民族感情，特殊的审美情趣，犹如阳光雨露一样天天滋养着他。使王阳明的思想升华，逐步形成“返朴还淳”的基本风格。
四、“秀逸有致”是评价体系
明朝中期，诗坛派系林立，“台阁体”和摹古派成了时代的主流，王阳明不愿与之同流合污，而另辟蹊径，标新立异，独树一帜，与他们唱起了对台戏。当然凭王阳明一个人的力量是改变不了形势的。加上他官声受挫，其作品必然要受冷落和排挤。王阳明只好孤芳自赏了，等待后人发现。当时的主流派“台阁体”，不可能将王诗装入他们的评价框架内，复古派的评估俗套，王诗也不可能落入。当时两种截然不同的内容与诗风，是格格不入的，如果用一把旧尺子来量，绝对得不出王诗是好诗、王阳明是杰出诗人的结论来。王诗之所受到冷遇，主要原因就是因为当时文坛评价文学的标准是错误的。为此他失去了改革旗手的历史地位。他这轮龙冈山上刚升起的明月，却被层层乌云掩盖了。后来随着王阳明的学术地位提高和人们的推崇，他的诗作也受到了重视。
清朝纪昀在编《四库全书王文成公全书总目提要》时，对王阳明的诗文有这样的评价：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章和自足传世也。”“秀逸有致”不仅总结了王诗创作经验，发现创作规律，还揭其诗作的真善美。
王阳明的诗“秀逸有致”，这个历史的评价和定位是客观公正的。它拂去了夜明珠上的灰尘，让王诗灿烂发光。“秀逸有致”，秀者，美也。逸者，隐遁、超凡，安闲、逸乐。致者，意志、情趣。“秀逸有致”用一保话来说，王诗是超凡、隐逸而有情趣的艺术精品。秀、逸、致这三个字少而精，它确是一套完整的评价诗歌体系，是一把合时的标准尺子，至今都有指导意义。
鹦鹉和胡韵
鹦鹉生陇西，群飞姿鸣游。
主人有隐寇，窃发闻其谋。
何意虞罗及，充贡来中州。
感君惠养德，一语思所酬。
金绦縻华层，云泉谢林丘。
惧君不见察，杀身反为尤。
能言实阶祸，吞声亦何求。
这首诗很美，他的隐蔽性很强。借物咏叹是该诗的主要表现手法。
诗言志，诗都饱含着思想，表现出了一定的倾向。这首诗的思想倾向不是通过作者本人或借人物之口直接说出来的，而是通过客观的具体的鹦鹉描写和叙述自然而然地流露出来的。这是王诗“逸”的一个基本特点。从艺术形象上看，诗里鹦鹉生活的画面既是独特的生动的，又是深刻的，有很高的典型性。再从作品的思想上看，全诗是客观的具体的描写和叙述，人们看到的是一幅鹦鹉的遭遇图。诗人并没有直接站出来，谴责朝延对他的迫害。但是谴责了宦官专权给国家带来的是言路不开。如果硬要直谏，将带来杀身之祸。作者这种忧国忧民的思想倾向，都从客观的描绘、叙述中，自然而然的表现出来。
始得东洞遂改为阳明洞天西园
古洞悶荒僻，虚设疑相待。
披莱历风磴，移居快幽垲。
营饮就岩窦，放榻依石垒。
穹窒旋薰塞，夷坎仍洒扫。
卷帙漫堆列，樽壶动光彩。
夷居信何陋，恬谈意方在。
岂不桑梓怀，素位聊无悔。
如果用“秀、逸、致”三字来品评价这首诗。这首诗既美、含蓄又富有情趣，它真是一首作者豁达胸怀的写照。情趣是诗歌的感情纽带。一首优美的好诗，富有情趣描写，往往会抓住读者的心，读者会受到感染与作者分享快乐。该诗写的环境明明是艰苦的，却写得美好安逸。好像专为作者留的。作者有一块幽静干燥的岩洞就很满足高兴。那怕厨靠山岩，床靠山岩，还要堵死鼠洞，书没有地方放，吃喝的器具都要擦亮才行。如果没有乐观的情趣，这些是难以忍受的，可作者写出来的真让人喜欢。
在贬谪时，王阳明的思想感情是复杂的，他一会儿想入道，一会儿想归农，一会儿又想回朝建功立业；他怀才不遇，他思念亲人，他生活艰难，他有病缠身等等。这些思想感情交织在一起，都“隐藏”于诗的字里行间。他内心世界的秘密，不是静止的，而是处于动态变化中。所以，他的诗，在不同时期有不同的流露。这是生活的真实，文学的真实。他的思想的复杂性、多变性，是时代、环境所造成的，无可指责，不能苛求。可贵的是，他能毫无顾忌地袒露他的真情实感和思索，是为了让后人认识一个真正有“良知”的人。由此可见，王阳明的诗不是用虚假的题材做出来，而是内心世界的真实表白。
五、人性是灵魂
王阳明说：“夫人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者小人矣。”如果说，人性是王阳明“心学”的核心的话，那么，王诗是人性的一个载体。王诗是优秀作品，是因为它用艺术形式集中反映了人民的生活、思想、情感和愿望等。如：
《祈雨辞》
呜呼！十日不雨兮，田且无禾；一月不雨兮，川且无波；一月不雨兮，民已无疴；再月不雨兮，民将奈何？小民无罪兮，天无咎民！抚巡失职兮，罪在予臣。呜呼！盗贼兮为民大屯，天或罪此兮赫成降嗔；民则何罪兮，玉石俱焚？呜呼！民则何罪兮，天何遽怒？油然兴云兮，雨兹下土。彼罪過逋兮，衰此穷苦！
这是一首骚体，它具有句式的参差美、抒情的流宕美和声韵的抑扬顿挫美。它深刻地反映了人性。诗人为民呼喊，祈求老天下雨，感情十分炽烈。诗人对人民万分同情。对“抚巡失职”作了揭露，对天旱盗贼的兴起，格外担心。王阳明不愧为语言大师，在诗里，他吸收了民间语言，增强了表现力。这首诗，是念给老百姓听的，很纯朴、精练、形象。在句法上有变化，几个排比句，把不下雨的后果，层层推进。在声韵结构上又具有浓厚的人性色彩。又如：
回军九连山道中短述
百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。
未能千羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。
莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。
功微不願封候赏，但乞蠲输绝横征。
这是王阳明的一首军旅诗。是以军事为题材，以将士、征人、百姓和边塞风光为描写对象的。该诗气吞山河却又悲壮。取得战争的胜利，人民高兴和平的到来，“壶浆父老迎”。诗人总结了战争胜利的经验，不求“封候赏”，“但乞蠲输绝横征”。“横征”是当时国贫民困的原因之一。王阳明曾发现“宁贼宸濠，志穷荒度，肆意并吞”，强占“民田土地”，擅自增加税额，“利归一已，害及百家”。当时王室与权贵“横征”土地和税收，残害了百姓，王阳明持反对态度，希望“绝横征”。他同情人民的疾苦，多次上书乞求减免赋税，救民于水火，医治伤病士兵，以防再次变乱。这些都是他“政在亲民”思想的表现。
人性犹如一条红线，将王诗全部穿起来了。人的感情和理性，无诗不有，无时不在。在“乡土诗”、“季节诗”、“衣食诗”、“风物诗”、“山水田园诗”、“情思诗”、“军旅诗”、“赠别诗”和“怀古诗”以及“哲理诗”中均能寻找到人性的轨迹。为了表现人性，王诗继承了传统，用了不同的表现形式，他的“四言典雅”、“骚体丰美”、“五言纷陈”，“律诗严整”和“近体和谐”。在表现手法上，又用了人民喜闻乐见的比喻、象征、夸张、拟人、反复、重叠、排比、对比等，艺术地再现了人的丰富多彩的生活。
王阳明对古代为人民呐喊的诗人十分崇敬，在王诗中都能找到踪迹：屈原的忧愤、陶渊明的浑朴、王维的玲珑、李白的飘逸、杜甫的沉郁、陆游的感概，都深深融入了王阳明的心灵。他集众家之长，开拓了诗歌创作新路，并给诗注入了人性的灵魂。总之，人性像一道阳光把王诗照得分外耀眼。
此为艾庭专栏“能饮一杯无”第112篇
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