此卷專明水龍支幹之理。 蓋以通行大水為行龍，而謂之幹；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取幹，猶之高山起伏、重岩疊嶂之中，反無真結，而老龍發出嫩枝，始有結構也。 篇中主意，嘗以幹龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會，取內氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。 蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內生，並大水之氣脈，皆收攬而無餘，斯為大地。 予觀舊家名塚；支川小於，首尾通流，其形曲折幹轉，但得龍腹穴全，雖無內堂界水，亦得大發。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統秀鐘靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書不可盡拘。 然小幹無支，其局雖大，必須久而後應，終難驟發。支龍無干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠。究不若支幹相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。 然則，此書之義，其可廢而不察欽？至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。 蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動，化機自呈。前後左右，無往不宜，順逆去來，隨方協應。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權，或左或右，皆未免偏於公位耳。 若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？ 要之；湖蕩之派，亦當深明支幹。 蓋大蕩即名大幹，必須於旁又求支水立穴，然後發福可期。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護，亦即支幹之法而變用之者也。 至於水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，聖哲之心傳，而非作書者所能知也一。 此書作者；不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以文幹定說，為水龍第一義，故節取其圖，列之首卷。若一一泥乎其說，則於真實際分；反致河漢。是貴學者之善繹此書耳。 大鴻氏筆記。 氣機妙哒摚 太始惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中滓濁，積而成土。水土震盪，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢。 《經》雲：“氣者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也。” 夫氣一也，溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。水其表也。氣其裏也，內外同流，表裏同撸嗽旎匀恢钣谩９视貧庵厲|趨西，即水之或來或去，可以得其概矣。故觀氣機之哒撸赜^諸水。川上之歎；宣聖所以見道於逝者乎？然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在於水，故察其水之自來，即以知龍氣發源之始。止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會，即以知龍氣融結之處。 《經》雲：“界水則止。”又曰：“外氣橫行，內氣止生。”旨哉斯言歟！ 夫天地之氣，陰與陽而已。 《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰“陰陽互藏其宅，動靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇。” 郭子有雲：“獨陽不生，獨陰不成。”陰陽合德，而生成之功備。 故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。水者陽也，山者陰也，二者交互，不可須臾離也。地脈之行，藉水以導之；地脈之止，藉水以凝之。既能導其行，又有凝其止者，何也？蓋外氣既與內氣複合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。 陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機也。 合而言之，混沌之體，即萬物統體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具一太極之元奧也。 知太極之理，則可以悟化機之妙；知化機之妙，則可以語形象之學矣。
附：《自然水法歌》 水法最多难尽述，略举大纲释迷惑； 世传卦例千数家，彼吉此凶行不得。 自然水法君切论，无非屈曲有情意。 来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。 横须绕抱及弯环，来则之玄去屈曲。 澄清停蓄甚为佳，倾泻急流何有益。 八字分开男女淫，川流三派业将倾。 急泻急流财不聚，直来直去损人丁。 左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。 若还水从中心射，中房之子命难长。 割脚荡城子息少，冲心射胁孤寡天。 反跳人离及退财，卷帘堪房与入赘。 澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。 大江汪洋田万倾，暗拱爵禄食五鼎。 池潮凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。 飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。 生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。 屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。 水若流去无妨碍，财丰亦主官高迈。 水法不拘去与来，但要屈曲去复回。 三回五转来顾穴，悠悠卷恋不忍别。 述此一篇真口诀，学者胸中皆透彻。 何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说； 莫惑时人卦例言，祸福有无当自别。
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