导读：

婚姻，泛指男女之间的结合，一方到另一方家落后成亲，形成人际间亲属关系的社会结合或法律约束。在不同的文明、社会、制度中,婚姻的制度和习俗也不一样。在漫长的历史发展中，当今人们的婚姻观念已经发生了翻天覆地的变化，但是我们仍然可以从今天的婚姻里依稀看到一些以前“遗迹”。

有研究发现，魏晋南北朝的士族婚姻与欧洲中世纪贵族婚姻有不少相似之处。汤普逊在《中世纪经济社会史》中写到：“中世纪的婚姻关系，是一种利害关系上的婚姻，也是一种野蛮强制的婚姻。”而在中国，魏晋南北朝时期的士族婚姻也表现出类似的特征。唐长儒先生说过：“当时门第高低，婚姻是一项重要标准”。

魏晋南北朝（220年—589年）有369年的历史，欧洲的中世纪（476年—1453年）更是有977年的历史，在这数百的时间里，中西方虽然相隔很远，但在婚姻制度是却有不少相似的地方，难道是历史的巧合？接下来，本文就从婚姻观念、婚姻目的、婚姻质量、近亲通婚等四个方面，对当时的两种婚姻制度进行比较分析，探讨士族婚姻和贵族婚姻的异同。

婚姻观念：门当户对是唯一标准

士族的渊源可以追溯到先秦时期的“士”阶层。西周的社会等级为：天子→诸侯→卿大夫→士→平民→奴隶。

从西周的分封制来看，士族是权贵阶层的最后一个关口，是文化贵族的统称，在很长时期内只有士族才能学习文化知识。士族门第高贵,不仅仅是以高官为标志,而且家学及礼法都有别于其他姓氏。到了魏晋南北朝期间，由于九品中正制的施行，士族的发展达到了顶峰。在魏晋南北朝数百年的时间里，士族处于社会主体地位。

在当时,士族与庶族的界限森严。士族“视寒素之子,轻若仆隶,易于草芥”（《寒素论》）。为了世代垄士族享有的各种特权,保持贵族血统的纯粹,士族在婚姻问题上十分讲究门当户对,在婚嫁的选择上都以地位与自己相当的大族为对象。门第几乎成为婚嫁的唯一条件。

陈寅恪的学生周一良先生认为：

“六朝门阀制度下,最为人所重视者为`婚'与`宦'”,因为`宦'是门阀士族势力得以稳固的基础；而`婚'则是保持家族高贵血统的纯净,并借以攀结其他高门贵族的必要手段”。

士族均以门第为豪,集体自觉地抵制与庶族通婚,把婚姻圈局限在士族集团范围内。东晋南朝时期的王、谢两家,和汝南袁氏、太原王氏、颍川庾氏等,都是第一等的高门大族,他们之间结为集团,世代互为通婚。吴郡的顾、陆、朱、张,会稽的孔、沈、魏、虞,也都相互通婚。到地方上,三等、四等的士族,就在自己的等级内寻找婚配对象。

由于过分强求门第的心理,导致士族的婚姻形成了一个封闭的婚姻圈。即使庶族资产丰厚,或政治地位显赫,在士族眼中也不过是暴发户。家族门第、血统渊源、出身,几乎成为士族集团通婚的根本标准。

太原王氏的王元规,因为幼年丧父,家境非常贫困。兄弟三人随母亲一起到临海郡舅舅家避难。当地的一个庶族地主刘玉真，想用巨万之资作为陪嫁,把女儿嫁给王元规,为的就是攀交士族。王元规的母亲本来是想答应,而王元规却不答应,他哭着说:

“姻不失亲，古人所重，岂得苟安异壤，辄婚非类。”——《陈书·王元规传》

意思是说，姻亲也是亲人，这是祖宗非常重视的，怎么能因为在异乡苟且偷安，就与门第不同的人通婚。王元规的做法,在当时受到了士族的一致称赞。

而寒门中新兴的权贵也设法攀姻士族,即使对方门第家业已破落,也以与其结亲，为的就是通过联姻挤进士族行列。然而因为“士庶不婚”的观念根深蒂固,即使新兴的权贵也很难跨越这道鸿沟。

《世说新语·桓温嫁女》记载：桓温为儿子向下属王文度求女,结果王文度的父亲王蓝田大怒,“兵,那可嫁女与之”，不屑之意溢于言表。桓温虽遭拒绝后并不甘心,最终还是瞅了机会将次女嫁给了王文度的儿子,成了王家的姻亲。哪怕是皇帝，在当时嫁入士族也是不容易。

中世纪欧洲的贵族也非常重视血统，而根源在于婚姻制度和继承制度。在当时的欧洲，国王权力的合法性是宗教赋予的，国王的统治是替上帝对人民进行管理。受宗教影响，法律上规定了严格的一夫一妻制，并且不承认非婚生子的继承权。按照继承制度，由长子来继承爵位和不动资产，如果只有女儿的话，由长女继承。

跟魏晋南北朝的“父死子继,兄终弟及”不同，当时的欧洲女人是拥有继承权的。而且，因为严格的一夫一妻制，欧洲贵族的子女数量相对较少，从概率上来说只有女儿的家庭也不在少数，所以女继承人的财富往往是很可观的。

而在魏晋南北朝时期，财产则由家族中的家长掌握,个体依附于家庭,女子依附于男子。女性对财产是没有任何拥有或处置权的。

“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。” 《礼记》

因此，中世纪欧洲贵族的婚姻会综合考虑血统、等级、经济、政治地位等因素

比如1112年,西班牙巴塞罗那的伯爵雷蒙·贝朗热三世和普罗旺斯公国的女继承人杜斯结婚,从拉鲁雅到埃布罗河的地中海沿岸全部成为巴塞罗那伯爵的领地。法王路易七世跟阿基坦公国的女继承人埃莉诺结婚,卡佩王朝的领地大大增加。

作为中世纪的贵族阶层的女性继承人，就意味着等于一份土地和一份城堡。因为无论是离婚还是丈夫不幸死去,嫁妆通常会归还新娘。中世纪著名的贵妇人埃莉诺在同她的丈夫路易七世离婚后,立即成为整个欧洲最引人注目的女性,马上受到诺曼底公爵亨利的追逐,因为埃莉诺继承了一大片领地。

因此，路易九世的法典反复强调，没有领主的同意,封臣不能安排女儿的婚事。如果国王不同意,没有一个封臣能够将女儿出嫁,如果封臣死后留有未婚的女儿,国王会将她们许配给国王自己满意的人，没有国王的同意,一个封臣的遗孀不能再婚。

“没有一个贵族为爱而结婚，实际上，他结婚是为了财富和安全，为了陪嫁和社会关系，这些都是希望妻子能带给他的”。——C．T．伍德《追求永恒：中世纪的生活方式和道德观念》

贵族和士族之所以把婚姻看得这样重要，主要是因为，婚姻是他们的社会地位、家庭财产得以保证和扩大的主要途径。

联姻目的：繁衍子嗣，荣辱与共婚

“继嗣”是婚姻最基本也是最根本的功能,是人类延续的需要。

“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”——《礼记·昏义》

婚姻缔结之后,女性要担负起供奉丈夫家族的祖先,延续丈夫家族血脉的重要使命。不生儿育女,宗法制也就无法延续下去,宗族也就灭绝了。因此孟子曰“不孝有三,无后为大”,娶妻求子是士族家庭的必然要求。

士族世袭特权是按照家族的血统来取得的,士族必须尽一切可能保持家族成员血统。魏晋南北朝时期的女子一方面带着自身家族的血统,一方面与门第相当的家庭缔结婚姻生育后代,可以说这一时期的女性从出生开始就背负着血统和生育的双重使命。如果女子婚后不能传宗接代,男方可以按依照“七出”休妻,或是名正言顺的纳妾。

在中世纪的欧洲，结婚的目的也是为了让高贵的家族血统可以延续下去，而且延续下去的方式必须体面，因为只有名义合法的子女才拥有继承权。因此，贵族如果在婚内没有子女，即使婚外有私生子，也要宣布绝嗣。

婚姻的这一功能实质是两姓两家相互勾结,互壮声势,以宗法制度维护共内利益,同时取得更高的社会地位和政治权力。一旦有变故，就可以相互支援。

东晋时，龙亢桓氏与琅琊王氏两代结为亲家，当桓家将遭遇灭族之灾时，王家给予援救，当王家面临杀身之祸时，桓家予以救助。士族之间互相通婚，姻亲之间又往往累代通婚，又可起到垄断特权的作用。

九品中正制的关键环节是中正。所谓中正，就是掌管对某一地区人物进行品评的负责人，也就是中正官。而各级大大小小的中正官，都是出自有名望的士族，虽然风水会轮流转，但转来转去都离不开士族这个圈子。因此，联姻会成就两个家族，能够使这种特权在士族小范围内得以世袭。这也是庶族想通过婚姻攀附士族的根源所在。

婚、宦关系的另一种形式是政治婚姻，政治婚姻的历史可以上溯到奴隶社会，埃及托勒密王朝的最后一位女王克里奥帕特拉，先后想通过与罗马军官(恺撤、安敦尼、屋大维)联姻来拯救自己的祖国。

在中国古代有“和亲”政策，西汉首开“和亲”先河。公元前201年，韩信反叛，并勾结匈奴合谋攻打汉军，刘邦帅兵覃桢。后来，刘邦在白登为匈奴围困，靠贿赂才得以逃脱。为了解除匈奴对西汉政权的威胁，刘邦最终采用了和亲政策。此后，和亲政策逐渐演变成为封建国家解决民族问题的一个惯例。

在中世纪的联姻中，把联姻玩弄得最出色的代表人物，就是英国都铎王朝的最后一位国君伊丽莎白一世。伊丽莎白一世终身未婚，她在继承王位之时，就为自己戴上了一枚戒指，说自己已经嫁给了这个国家。因为伊丽莎白一世并没有结婚，所以她对别国王子的追求从来都是不拒绝、也不同意。她用自己的单身状态，对众多国家的王子虚与委蛇，在欧洲各国之间进行权力平衡，用自己为英国谋取更大的利益。

政治婚姻通过联姻的形式，化敌为友，把对方拉入自己的联盟，从而扩大自己的势力，营造有利于自己的国际环境。

士族门第的确立，是世代经营、积累的结果，为了确保门第的长盛不衰，联姻则是最好的选择。通过联姻，既保证了子嗣的繁衍，又因为血缘的连接，让两个家族的利益紧紧绑在了一起，荣辱与共、互为靠山。而欧洲贵族的联姻，一方面也是为繁衍后代，取得合法的继承权，同事更多的是出于利益的考虑。

婚姻质量：幸福的家庭都相似,不幸的家庭各有各的不幸

士族的门第婚姻是建立在双方门第相当的基础上,其社会地位、成长环境是类似的,婚后生活大多数情况都是比较稳定。在史料记载中，很难将千千万万的夫妻关系完全归纳分类,每一个家庭作为独立的个体,其情况也是千差万别。

在封建制度下,女子要遵守“三纲五常”,夫妻关系实质上是女性从属于丈夫，还要做到“三从四德”。门第婚姻大多是父母之命,媒约之言,缺乏女性意志的体现,以现代人的眼光来看，不是自由恋爱的婚姻是很难幸福的。但是在魏晋南北朝的史籍和诗歌中却有不少有关夫妻恩爱,相敬如宾的记录。

“王安丰妇,常卿安丰。安丰曰,`妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。'妇曰,`亲卿爱卿,是以卿卿，我不卿卿,谁当卿卿'，遂恒听之。”——《世说新语·惑溺第三十五》

安丰侯王戎的妻子称王戎为卿。王戎告诫妻子这样不合礼法,妻子逗趣地说“亲卿爱卿,因此称卿为卿，我不称卿为卿,谁该称卿为卿

夫妻情谊深厚也是夫妻恩爱的表现。曹魏时的高柔“婚泰山胡毋氏女,年二十,既有倍年之觉,而姿色清惠,近是上流妇人。”高柔非常喜欢自己年轻的妻子,于是在罢官后“营宅于伏川,驰动之情既薄,又爱玩贤妻,便有终焉之志。”

还有描写新婚夫妇依依惜别的诗，徐干在《于清河见挽船士新婚与妻别诗》中写道：

“与君结新婚,宿昔当别离。凉风动秋草,蟋蟀鸣相随。冽冽寒蝉吟,蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬,身体忽迁移。不悲身迁移,但惜岁月驰。岁月无穷极,会合安可知。愿为双黄鹊,比翼戏清池。”

值得注意的是，魏晋南北朝时期，女人在婚后的地位比其他时期都要高一些。特别是出身士族的女子，仰仗娘家的权势,强大的后盾让她们有了与男子较为平等的地位,甚至有的家庭里女子的权力在男子之上。女子地位的提高,还表现在受教育上，较为著名如蔡文姬、谢道蕴。

而在中世纪的欧洲，由于婚姻成了政治行动和财产交易,女性就变成了政治筹码和财产的标价。对贵族婚姻来说,十二、三岁绝不是早婚,为了形成政治联盟或得到财产，有时孩子在摇篮中就已订婚,在夫妻双方达到法定的年龄时再圆房。

英国的爱德华三世为了得到乌尔斯特的土地,让年仅十岁的儿子娶了乌尔斯特唯一的继承人,年仅四岁的伊丽莎白。很显然,这种娃娃亲在今天看起来简直就是一个悲剧。

此外，在中世纪的欧洲，婚姻观念还受到基督教的影响,虽然教会承认了婚姻的合法性,但却倡导一种无性的爱,纯洁的爱,精神上的爱。因此，在贵族的婚姻里,夫妻双方多是分居而住。

在欧洲没有“三从四德”的观念，女性是思想和行为相对开放，可以参与到军事、政治和文化等社会事务中去，大型宴会也是贵妇人的另一项重大娱乐活动。因此，在中世纪的欧洲，缺乏感情基础的贵族联姻，加上思想上的解放，便经常会出现“婚外情”现象。但是考虑财产、领地等因素，大部分时候都会选择容忍。这种现象不能说在魏晋南北朝时期没有，而是在一夫多妻制下表现得没有那么明显。

总起来说,中世纪贵族的婚姻并不是电影里表现得那么浪漫和温馨,因为婚姻里融入了太多的利益因素,就不可避免的产生了不以婚姻为目的,旨在寻求精神安慰的恋情。骑士和贵妇人的精神爱情正是中世纪特定历史环境下的产物。

门第婚姻、贵族联姻，大多是父母包办,因而成婚的男女相对缺乏共同生活的思想基础,加之男女地位不平等,妻子往往处于被压迫的状态下,因而婚姻悲剧也时有发生。

近亲结婚：弊大于利

由于门第的限制,士族选择配偶的范围很狭窄。同等门第的士族之间互相通婚,结成姻亲的两支士族之间又累世通婚，形成亲上加亲的特殊现象。

东晋南朝时,侨姓士族(迁居南方的北方士族)和吴姓士族(土著的南方士族)之间也有门第之隔,他们之间很少通婚,婚姻圈的狭窄必然导致大量的近亲通婚。又由于东晋南朝偏居江南一带,地域狭小,因而其婚姻具有很浓厚的近距离通婚的特点。

从社会角度看，近亲结婚可以巩固婚姻双方家族的联盟；从生理健康角度看，近亲结婚会大大增加隐性遗传病的患病率，导致人口质量的下降。在当时的社会背景下，士族之间的近亲通婚是无法避免的，加上当时缺乏对近亲结婚危害的认识，就出现了累世通好，亲上加亲的现象。这种现象不仅影响了士族内部的人才培养，也使整个国家、社会出现人才的断层。

而在欧洲，十九世纪英国女王维多利亚女王就是血友病的携带者。维多利亚女王和自己的表弟阿尔伯特亲王结婚，婚后维多利亚女王一共生下了9个孩子。维多利亚女王最小的儿子小时候就出现血友病症状，而其他几个女儿都是血友病携带者。

而她的几个女儿又分别嫁给了德国黑森家族大公爵的孙子、西班牙国王、俄国沙皇等贵族。她们嫁过去以后，也把血友病一起带给了王室。不过当时贵族们并不知道这是血友病，而是称为“王室病”。

除了血友病之外，欧洲各王室还有肾病、矮小症、畸形等疾病。奥匈帝国的查尔斯二世，他的父亲是母亲的亲叔叔，他的曾祖父也是曾祖母的亲叔叔，查尔斯二世天生矮小，相貌畸形，而且经常会全身痉挛，甚至无法走路。这是典型的近亲通婚的孩子，当时人们还没有意识到近亲结婚的危害，甚至觉得查尔斯二世是中了诅咒才这样。

在过去很长时期内，中国的士族和欧洲的贵族为了维持自己门第的高贵和血液的纯洁性，一直拒绝和平民通婚，把自己的通婚圈维持在一个极小的圈子里。

结语：

总起来说,中世纪贵族的婚姻,在基督教婚姻观念的影响下,是一种固定、呆板、受控和充满牺牲精神的宗教化的模式。

而魏晋南北朝时期，受门第观念的影响,婚姻缔结的途径往往是父母包办,女子必须听从家族中家长的安排,加之男女地位不平等,女性常常处于被压迫的状态下,婚姻悲剧也时有发生。封建社会的传统道德约束和礼法制约，其负面影响不仅仅在魏晋南北朝时期,而是贯穿了整个封建社会,乃至现代社会。

《晋书》《世说新语》《门阀士族的婚姻习俗与门阀制度的盛衰》《欧洲中世纪简史》《欧洲中世纪生活》《中世纪西欧贵族妇女状况考察》

閱讀更多 小武痴史 的文章

關鍵字: 门当户对 文化 婚姻