“深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。”深心與淺心相對。
一個窮人如果在路上撿了三十萬元，當天晚上一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一億，可能只笑笑說還可以，這是心量深淺的問題。大家打坐有一點點境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。你們作早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作偈子：將此深心奉塵剎
是則名為報佛恩
什麼是深心呢？深心是菩薩淨土，一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不修的，“諸惡莫作，眾善奉行”。今天叫你做件小事，馬上就想為什麼找我，為什麼不找別人？這樣子怎麼成就功德？什麼是“具足功德”？就是萬善莊嚴。大家喜歡講禪，什麼青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。什麼是禪？禪宗祖師們說過：“實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。”你修得到嗎？“實際理地不受一塵”，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不捨一法，就是萬善莊嚴。 所以我常常看到同學們的行為動輒為己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不為也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎？佛法決不是這樣的！
我再讀一次，“深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。”心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國啊！你們修藥師和淨土法門的要特別注意了，不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母憶子女那樣的念。這只是修的功而已，你還要有“具足功德”的德。《淨土經》上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚痴啊！
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“深心是道場，增益功德故。”深心非常難，前面已經講過深心，你們作早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作的偈子：“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”但是一般人用心都很膚淺，要大智慧成就了才有深心。 譬如大家覺得唯識就很難懂，它是把心的作用、心的體相，作深刻的分析。心在哪裡？心臟不是心，頭腦也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，這個心王不可知，禪宗講明心見性，你就見不到。真明白了深心，這就是道場，因為有了深心就可以修一切佛法，增益功德。大家不要以為捐了錢是作了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧來作，很難啊！有時幫助一個人，以為是善事，結果是壞事；有時不幫助一個人，看起來是壞事，反而是善事。這個處理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。道場不是有形的，不是隻有廟子是道場。
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“以出家法，起於深心。”出家是為了證得菩提成佛，因為出家所以能擺脫世俗很多的障礙和拖累，能夠專心一致去修法，找出自己的本心，而起深心。可是大部分人出家是偷懶法，逃避現實，當然偷懶法也是八萬四千法門之一法，真的，不是說笑，你看有好幾個禪宗祖師都是以懶法成道的，但是你沒有那個本事學。為什麼要出家？是為了起深心。這個深心在佛典上經常出現，《楞嚴經》的偈子：“首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。” 出家不是讓你來偷懶的。
什麼是深心？非常值得研究。一般在家的大學者，好像歐陽竟無、熊十力師徒，我與他們是忘年之交，還有好幾位，包括王恩洋、呂秋逸等人，他們雖然是在家人，可是終身不娶，所以他們學問成就是這樣紮實。出家法不要講戒律了，用中國道家的觀念，黃石公的《素書》所講：“絕嗜禁慾、所以除累”，為什麼要出家？也就是要離情棄欲，離開世間一切情感的困擾，拋棄世間一切的慾望，這樣就擺脫了一切拖累，可以專心一致用功。
講到出家的大師，像是太虛法師、印光法師、虛雲老和尚，我年輕時都見過的。當年我們學佛，比你們這些大專學生調皮多了，你們這“散”男子、“散”女人，是散開的散，是希望他們離開遠一點。我們當年碰到這些真修行的法師，不顧一切，敢在大街上就跪下來拜。但是當時對太虛法師，雖然他盛名傳遍世界，我們看到他卻是不理的，覺得他只是講講佛學的，沒有修持。一直到了後來，我才跟我的老師講，“先生啊！我們看錯他了，太虛法師是有修持的。”老師還把鬍子一拉，“哦？真的啊？你有何所見？”
事情是這樣的，當時太虛法師坐火車回首都南京，南京火車站歡迎他的人真是人山人海，很多還是很有地位的人，是他的弟子。這就像當年虛雲老和尚，他威風也大了，連國府主席林森都親自拿著香，率領文武百官跪在碼頭迎師父下船。這些大法師受人尊敬擁戴，真是菩薩各有各的眷屬。話說太虛法師，乘火車一到南京，他老先生下了車尿急了，不管前面的軍民男女人等，轉過身把袍子拉開就小便，狀若無人，尿完了旁邊跟著的人就對他說：“師父，他們都來歡迎你的。”他說：“噢！好！阿彌陀佛。”我看到這一點，心想，唉喲！這位和尚不得了啊！他對這所謂的榮耀沒有動過念頭，他無所謂，管你那麼多男的女的，袍子拉開來就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要說他得什麼大定，就算是個昏沉定也不得了啊！目中無人，都空了。這是一，因此我就開始注意了，覺得過去多年對他的成見太深了。
太虛法師的左右不用小和尚，也不擺威風，他一輩子那麼多著作，全部精神都在佛經上，真是發起深心的。他旁邊只用兩個在家人，那時候叫茶房，現在叫服務生，他給人家薪水的。那麼多人來皈依他，膜拜他，都要給供養，他一輩子持戒律不摸錢的，都是由茶房捧進去了，太虛法師決不會到後面問茶房收了多少錢，用出去的也問都不問，這都是我們所見到的。
講這些故事給你們聽，不要說他的修持如何，就算不修持，他晝夜都在經典上，在佛學的學理上專修，就了不起了。所以，“以出家法，起於深心”啊！不只是你們，許多國內外的教授來了這裡，我都把他們當小孩子，不只是年齡上的小孩子，也是學識上的小孩子，為什麼？現在人讀書作學問，都沒有發起深心。學佛更是要起深心，也就是戒定慧三學都要深入。例如你們都受過戒的，我只要一考你戒，就絕對答不出來，你二百五十條戒都背得出來也還是不懂戒，為什麼不去研究大藏經的律藏？古人說：“為求無事披袈裟，披了袈裟事更多”，為什麼事更多呢？更要精進，晝夜專心一致在求道，找出這個深心來。出家人不清楚這個觀念的，就是在逃避現實，非出家法也。
《維摩詰的花雨滿天》
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“深心者，是窮原義。若一善不備，無由歸原，歸原之來，必具萬行。故言樂集諸善行故，即是自利之行本也。”
什麼叫深心？我們經常罵人：“某人怎樣呢？好不好交朋友？”“喔！不可以，這個人心很深喔！”這種深心，不是學佛的這個深心。
這種世間法的深心是指人的心腸很歪曲，鬼主意多，而且喜怒不形於色。佛法所講的深心，是人很有深度的，不是粗淺的，不像我們大家研究佛學，什麼六根、六塵呀！般若、真如呀！名詞都知道，然後一天只寫寫組合名詞的文章，翻過來覆過去，又變成十二處、十八界和真空妙有什麼的。講來說去，一直在那邊打轉，沒有“窮原義”，沒有進一步追求真正的道理在什麼地方。真正的哲理，要透頂透底地體會，這樣才合乎科學的精神。真正的學問是，一個問題要追求徹底。怎樣才叫徹底？那個東西是怎麼樣？怎麼樣的東西又怎麼樣？等於我們問，先有雞還是先有蛋？就是要問到徹底。先有上帝，上帝是誰生的？上帝的外婆。好，那上帝的外婆又是誰呀？姓王呀？姓李？上帝的外婆？住在哪裡？說這些是用來比喻深心，是對事物徹底研究明之心，這是“窮原義”。因此禪宗要問“生從哪裡來？死向何處去？”不是問前生我是怎麼來投胎的，那個不是生死問題啊！本來這個世界上沒有人種，這個人從哪裡來？這就是生從哪裡來？成佛是要見地透徹，理無絲毫迷惑。
再來還要事上圓滿，“若一善不備，無由歸原 ”，你要具足一切善，才能成就一個人人格的圓滿。如果善行積多了，但還缺一點，那如百科全書少了幾頁，便不是百科全書了。只要你還有一善不足，那你還歸不到真如本體圓滿的清淨光明裡。等於一個圓球的東西，它永遠在滾，只要缺了一角，它就難滾或滾不動了。所以，“歸源之來，必具萬行”。所以佛的境界是要有行為上的成就，任何一點小善都不捨棄而真做到才行。
像四川萬縣鐘鼓樓有一位能緣老和尚，是清末到民國以來，禪宗的幾位大老之一，其中虛雲老和尚是名氣最大的。能源老和尚，我們去見他的時候，已經年紀很大，退休了，根本外人都不見了。他老人家一個人住在鐘鼓樓，鐘鼓樓也不是大廟，佛寺不像佛寺，他坐在那裡，抽個老古式的長煙筒，眼睛都睜不開的樣子。可是實在可怕喔！不能張開眼睛，他張開一看我們，我們心裡都顫一下。他兩個眼睛就像手電筒打開那麼閃一下、亮一下。我們一到，當然老規矩，先見老和尚，磕頭一拜。完了，他看到年輕人更客氣，說：“坐坐坐。”然後自己就去燒水泡茶。我們說：“太老師啊！您不應該給我們燒茶。”他說：“耶！你們年輕人不懂，我呀！
萬行門中，不捨一法。”就是一句古話。禪宗經常用這一句話。還有下一句，“實際理地，不著一塵。”什麼叫實際理地？心性那個境界，空的。那個境界，一念都不能留，空都不能留。空留到了，就著一塵。“實際理地，不著一塵”，就是返本還源。但是你悟了道，在空境界，要起用呀！悟了道的人，你說：“我悟道了，格老子，你愛磕頭，你就拜吧！你愛拿錢就拿吧！”這是什麼道？“實際理地，不著一塵”，所有皆空，起用的時候，“萬行門中，不捨一法。”舍什麼法？不拋棄任何一點善行。所以老和尚當時給我們這一印象非常深刻。現在你們年輕人，你來看我，你是客人呀！我來燒茶，當主人應該的。這就是“萬行門中，不捨一法”。這真是前輩的風範，就這麼一個動作、一句話，佛法都開示完了。又譬如當年我去看馬一浮先生，一代碩儒，當時我名片一遞進去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心裡也差不多要起火了，你這個老頭有什麼了不起！可是接著人家那個中門忽然打開了。古時候屋子的中門，平時是關到的，現在突然嘩地打開了，這才看到馬先生從中門出來，兩排的學生，列隊隨後而出，問哪位是南先生。這是大開中門迎接，弄得我趕快跪下。
這一棒子打得我可厲害了，原來一肚子火，等那麼久，你擺什麼架子呢？原來人家是在裡頭隆重準備接待你，人家叫學生趕快穿衣服，跟我出去接客，而且平時都走偏門的，這次大開中門。馬先生和眾弟子從中門那個大禮迎賓地出來，一下我那個雙腿啊！不知膝之曲也！自己都不知道兩個腿會跪下來。請注意，年輕人啊！這都是我親自經驗的前輩的風範。那麼，馬一浮先生接見我的這個動作，就是《法華經》中佛說的不輕後學，也就是孔子所說的“後生可畏”。並不是我可畏，而是人家對後生的期待重視。大家看看，“萬行門中，不捨一法”的善心境界，不得了啊！修行要這樣修才行。行善佈施你說有什麼功德呢？做好事，自然有好報，至少的好報，你心裡頭已快樂了嘛！你做了壞事，這個報應馬上來，雖然偷了他一點點，總是不安呀！不曉得怎麼辦好耶！果報是很現成的。所以，利他實際上就是自利。
心理的行為可用物理來比喻。你把拳頭拼命捏緊，為什麼那麼痛呢？因為向心力強的時候，它立刻物極必反，離心力起作用，非放開不可。人也一樣，尤其你們年輕人談戀愛，往往你越追他，他就跑了，不理他，他又來追你。我們越給人家的時候，心理的力量回轉來，你心越踏實越安祥，更圓滿。處處想顧自己的人啊！非常痛苦的。而且顧自己的人，睡也睡不好，一切煩惱得要命，這是很自然的力量反應。所以說，善行並不是都為他，嚴格而言根本是自利，也才是真正的自利。
《宗鏡錄略講》
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