用户3486437905
二者合一，怎么成信仰？
信仰与道德应不是一码事。
所谓的道德，无须过分解读，就是做人的基本准则，或守人之本性。如把道与德分开来论，甚觉荒谬。
当然，若联系到天地万物等来论道德，则为彼此须建立的尊重。
信仰，绝非道德那样简单，但信仰包括道德，而道德者并非即有信仰所信奉。
是说，人对一切的敬畏，反应出人与一切的共存发展，也体现了做人有性德的达成。但，所言的顺从，不会是绝对的。
简言之，道德就人来说是个人做人的准则，而信仰为达成如何更好的做人。
所以，人的一生最可怕的，便是没有任何的信仰。
宋春來
道：是宇宙的规则和本源……；德：是对宇宙的规则和本源的敬畏和顺从：二者合一不是信仰，是指人类适应自然，是遵从、遵循、遵守自然，是应变自然，是利用自然，是人类研究、探索、开拓、开发自然…………等。
信仰：是指人类的思想、思维和智慧，是指人类主观唯物与唯心的意识形态，是指人类人文精神、人文品质的行为规范…………
国人的信仰与老子的《道德经》：是两个完全不同的相对观念和概念。《道德经》中的道与德————不是指世界人类、中国人的信仰，纯属指的是宇宙、天生、天然自然资然的物质世界，包括自然物质世界天生、天然资然造人、诞生、产生的人类，人是动物、同样是物质的属性。只不过人是自然世界的高级动物，有高级的意识形态、有高级的思维、思想和智慧，有高级的人文精神和意志，故而创造了人类思想品质的人文文化…………
人类本身、本质：是天生、天然自然资然物质世界所创造、所诞生、产生的物质属性、特性，是动物、是物质，顺从、服从、遵循、遵守、适应、适宜则昌盛繁衍、兴旺发达；违反、违背，倒行逆施，不遵循、不遵从、不遵守自然丛林法则和自然科学规律则亡，故而天然自然资然物质世界就不存在人类。
老子的《道德经》中的道与德：是指天生、天然自然资然物质世界的天道，即自然；是指自然丛林法则和自然科学规律。其核心、中心、本意、本质、实质、本性是指：人类要想在自然世界谋生存、求发展，就要完全应该遵循、遵从、遵守自然世界的天道，适应、适宜、顺从、服从自然世界的变化，掌握、利用、运用、研究、探索自然世界的丛林法则和科学规律，努力实现人类社会天人合一的智慧…………
信仰：是指人类社会的思想、意识、意志的精神层面；是指人类对美好心愿、心境、境界、层次、层级、理想、梦想的追求，并努力拼搏、勤劳奋斗而践行的目的、目标、志向…………
袁聪
说的很好，但是不足。道：是规则，德：就是本源。这二者之间留下觉悟，古往今来多少人在探索奋斗。在历史的长河中形成(宗教信仰文化政治）。我个人认为毛主席思想最接近大同。他用他的思想和行动 ，造就了一个公平安定的社会；他造就了一个廉洁自律的政府；他造就了一个全心全意为人民服务的团队；他造就了一支战无不胜的人民军队；他造就了全国积极向上、团结进取的人民大众；他把帝国主义和一切反动派踩在脚下；他把劳苦大众推举到了至高无上的地位。
鹏飞135313346
关于《道德经》，历来是仁者见仁，智者见智。2500年以来，见解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，简述如下：
首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴（蓄能少或吸收能，如太阴）、阳（蓄能多或释放能，如太阳）和和气（阴阳冲气以为和，能量之动态平衡），以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。
其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。
自然之道，是形而上的终极之道，是普遍真理，自然可以应用于社会。因此，世俗之所谓道德，在“道-法-术-权-势”的体系架构中，已经沦落为“术”及其以下层次了，有些是小道——道之具体应用，更有不少，成为旁门左道。若问《道德经》之中的老子本义，正如上所述。仅供参考，欢迎讨论。鄙人所探究之道德原旨，可参见鄙人之头条号，均为原创，欢迎赐教。
【文章均为原创，图片源自网络。自度度人随喜，转发分享多谢。】
泰和道安
“道”是万法之体。非空非有，即空即有；非一非无量，即一即无量；非真非妄，即真即妄。
“德”是万法之妙用。有体必有相，有相必有“用”（“用”特指 : 觉知性、智慧、知见、运作……！）。
用分别法讲 : “体”、“相”、“用”、是三个方面的内容，但是从根本法来讲 : “体、相、用”是一个东西，“体、相、用”是一个整体，谁也离不开谁，是一而三，是三而一。
就像一个人，即有无形无相的心，也有有形有相的身体，更有非有相非无相的智慧和知见；但是这三个方面的内容是一个人！
我们要知道“无形无相的心”，就是“有形有相的体”，更是“非空非不空智慧妙用”；把他们合起来讲就是“道德”！
“道德”不是规则，不是信仰，更不是“本源”；宇宙没有什么“本源”、“本体”、“原始”、“老大”、“第一”等等，这些都方便说，因为当下这一分、这一秒就是一切，已经绝对圆满，不少一法了，为什么还要妄上加妄？
“道德”讲的就是“真”、就是“实”，别无其他！当然“真”的当下就是“妄”，“实”的当下就是幻，以真显妄，以妄显真，真妄一体，知妄即真。离真无妄，离妄无真，妄真同二妄！
今令我见
1、【道】是宇宙自然的秩序，是“一是一 、二是二”的社会法制化，是将人与人之间、人与事之间边界划分的很清楚的行为规则。
人类最伟大的创造不是民主自由，而是社会秩序。民主自由是原始的本性，而遵守秩序才是人类超越所有生物的最大原因素。
道是刚性的。
2、【德】是仁爱，是用来模糊边界的情感。是模糊人与人之间、人与事之间关系的感性存在。
虽然，人类最伟大的创造是“秩序”，但是，所有生命最伟大的东西依然是充满感性、最原始的爱，在社会活动中就是“德”。
3、道和德一阳一阴，这就是“一阴一阳谓之道”。
4、人类社会最完美的相处或社会治理就是“社会法制化”+“道德治理”。社会法制化就让人们有了社会秩序，知道什么可以做，什么不能做，做了会怎样。这是刚性的，不容触犯的。
而道德治理没有边界，宗教活动也是道德治理的一种，在法律不太健全的社会，宗教用日常道德约束人们，告诉人们什么可以做，什么不可以做。
“礼”制是宗教对社会道德治理的提升，让道德更理性，给人们一个自我约束的理由，比如“裸体上街”这种事，法律很难判刑，但“礼”告诉人们有羞耻心，不能那样做。所以，实际上【德】也在教育人们什么可以做什么不可以做。只是【德】模糊了大多数的边界。
5、法治不能酷刑，礼不能无底线，也就是说【道】要符合天道，宇宙天地运行的自然规则就是法治社会的上限；【德】要符合生命本源，爱是有底线的，“熟不知礼”和“无法无天”就是底线。
道和德相互作用就是美好社会的开始。
6，实际上，这世界上不止是一分为二只有道、德这两个方面，而是还有“三”，“三”就是“散”，三生万物。【社会法制化+道德治理+中央集权制】这才是真正符合银河系、整个宇宙运行的规律。
银河系是有核心的，宇宙一定也是有核心的……宗教的核心是上帝的力量，老百姓的核心是中央集权，以及中央集权所制定的（符合“道”的：不符合则乱，符合则安居乐业）社会运行秩序。
终南高扬
《道德经》遗传数千年，简结五千余字。按照中国文人之秉性，必然强解或牵强附会衍生。
数千年前，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜观星象、“望气”，就看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来。当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人。这就是“紫气东来”的故事。
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。
这是《道德经》的来源。
《道德经》之道：
是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
"道可道，非常道。名可名，非常名"。
道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”。
然而，数千年来的共识，忽略了一点：汉字早期没有标点符号断句。谁又知道，老子当年不是这样写的呢？
"道可？道非，常道。名可？名非，常名"。
这样断句，是不是意思几乎相左。
所以中国文化博大精深，与人与境与时代的解读的各有意义。
"道"这一字，数千年至今，谁能悟透？
我个人认为：道通则德顺，先在道，自有德。
改过去
大道阐真：关于“道“与“德”详解如下：
1，宇宙物质是多层次的。从不同层次看可分为无与有两种特性物质，但实质皆为有。
2，最基本物质特性为无，但却是物质与规律一体，无的运动将衍生出有并形成万物。
3，最基本的物质，老子用道这个字进行定义，并规定了其不同于原始字义的新涵义。
4，道生化万物，万物由无构成，因此万物必须顺道遵道才能顺到生长发展，悖道则走向灭亡。
5，为标志万事万物遵从大道的品性等级，老子用德这个字来表征。德越大，越顺道，最顺道的就是道，而道无形，故老子讲上德不德，是以有德。人们常以德表物，故称大德。
6，普通物一般顺道生长，但有生命意识体特别是人常常受后天环境及意识影响，尤其是贪，嗔痴各类欲望等导致身心多状态偏差而不合道，至德性品级下降，故老子提倡人类修德合道，以保发展长久。
7，社会是人的集体，为保人类整体发展，也仿天地之规制定社会规则，形成社会的道德体系。社会的德是人们遵从社会法则的品级表征，不同于宇宙物质的道与德，但衍生于宇宙物质的道与德，遵从于宇宙物质的道与德。
8，万物有无共构，人与社会亦如此。天下神器，德必顺道，得一和谐。故老子讲，为道日损，损去一切阻道误道之物态，最终达到合道无为，物道感应，人天合一。
如有不明，可进一步探讨。
天宇光明
道是体，德是道的体用！
德是道的内容！目的！
空相净悟居士
道，万物的主宰
德，道的行事特点
道德其实就是道之德
有道之人就有德
这个德，与我们平时说的德不太一样，是道德，道之德
我们平时人所说的那个德，其实很多都不能归于道德(道之德），属于人德，下德
