從前在什麼書上，看見德國須勒格爾博士說，帆亞的人形玩具始於荷蘭的輸入，心裡不大相信，雖然近世的“洋娃娃”這句話似乎可以給它作一個證明。本來這人形玩具的起源當在上古時代，各國都能自然發生，如埃及、希臘、羅馬古墳據說都發現過牙雕或土製的偶人，大抵是在兒童的墳裡，所以知道是玩具的性質，另外有殉葬的一種，用以替代活人，那是所謂“俑”了。由是可 知，這種玩具的偶人的起源不可能有一定的地方，應是各地自由發展，可是它又很容易感受外來的影響，現時的洋娃娃服裝相貌還沒有和老百姓一樣，宋代曾通稱摩侯羅或磨喝樂，也是外來語，大概與佛教有關係，雖派還沒有考究出它的來源。這在 《 老學庵筆記 》 中稱作“泥孩兒”，當是指泥制的孩兒那一種，但別處義見有“帛新婦子”與“磁新婦子”的名稱，可見也有一種“美人兒" ，比現代的洋娃娃式樣更多了。
小時候在鄉下買“爛泥菩薩”玩耍，有狀元，有“一團和氣” , 還有婦女通稱“老娟”，即指“墮民”中的女人，因為她們在前朝是賤民，規定世世給平民服役，女子都還穿的古裝束，青衣裙青背心，髮梳作高髻，稱“朝前髻”（平民婦女惟居喪時梳此髻）。土偶作古裝，無人能識，所以認錯了。
現在想起來，這種“老姑”的爛泥菩薩，著實可以珍重保存，只可惜現今恐怕已經找不到了。中國曆代的“俑”，自六朝至唐，尚留存不少，很可以供給畫家和排演電影的人作參考，人形玩具如能保留，亦可有不小用處。但玩具殉葬到底是絕少數，平常玩耍過後全都譭棄，古時玩具無由得見。
這不但是實物難得，便是文字紀錄，也極er找，蓋由中國文人太是正經，受儒教思想的束縛，對於生活細節，怕涉煩瑣，不敢下筆的緣故。漢人在 《 潛夫論 》 中有云：“或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也。”可以代表士大夫的玩具觀。我們從佛經中看來，印度就要好得多多。
如在 《 大智度論 》 中說：“人有一子，喜不淨中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，咳患啼哭，其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，兒大自休。”末句輕輕四字，是多麼有理解的話。又 《 六度集經 》 中記須大拿王子將二子佈施給人，王妃悲嘆，“今兒戲具，泥象泥牛，泥馬泥豬，雜巧諸物，縱橫於地，睹之心感。”也說得很有人情。印度的智慧是偉大的，我們希望中國的也壯大起來。為了兒童的福利，發展玩具製作，特別是人形玩具這一部門。古來的“泥孩兒 ' ' , “美人兒”，都能有新的發展，此外泥車瓦狗，泥馬泥豬，也是必要的，這應與新文明的玩具並重，不可落後，因為這些固然是舊的，但正是日常生活中所有的事物。本來想談談玩具的事情，卻不料只說得偶人這一方面，所以題目也就用了宋人所說的泥孩兒，雖然這一個字不大能夠包括人形玩具的全部。
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