“箏”，中國漢民族傳統樂器的一種，其流傳時間長達2000餘年，又稱“秦箏”“漢箏”“瑤箏”等，現代常稱其
“古箏”。古箏音色厚重，優美，典雅，音域寬廣，技巧複雜多變，渲染力與表現力極強，因此在古代音樂演奏表演上常常出現，或獨奏或伴奏。起源上，大致於春秋戰國時期，在秦朝開始甚為流行。流傳至今，其形態，演奏方法不斷演進，流派眾多，藝術表現形式豐富多彩。
箏
一、“箏”的起源
1、“起源於兵器”
在古箏的起源上，有一種說法為兵器之始。春秋戰國時期，古箏作為一種兵器，體型較大，依靠揮舞來打擊敵人。在一次偶然的嘗試中，有人在古箏上安上了琴絃，發現其音色優美動聽，於是古箏從兵器發展為樂器，如古人言“箏橫為樂，立地成兵”，而其在發展為樂器後，形態上逐漸優美，輕化，附帶上花紋，裝飾，不再適用於兵器，即此作為樂器開始在戰國秦地地區流行。
2、“箏瑟同型”
另有說法，古箏由一種竹筒形的簡單樂器演變而來，由秦將蒙恬所造，在形態上參照
瑟篌，創造為箏。《御覽》中記載，“箏,五絃築身樂也。”，箏由一種五根弦的樂器演變過來。《風俗通》記載“箏，蒙恬所造。”但蒙恬參照瑟的形態將其改造為十二絃，並逐漸流傳下去，且製造材料也由竹變為了木質。《說文通訓定聲》記載：“古箏五絃，施於竹如築，秦蒙恬改於箏以十二絃，變形如秦瑟，易竹於木”。3、“命名由來”
第一種說法，父子箏瑟。《集韻》記載“秦俗薄惡，父子有爭瑟者二人，二人各其半，其中人當時命名為箏””，當時秦國的風俗淺薄惡劣，有父子兩人爭瑟的，各得一半，於是另外一人將其命名為箏，與瑟分開，作為區別。第二種說法，錚錚得箏。因為古箏的音錚錚的，於是改字取名為“箏”，如劉熙《釋名》中記載“箏，施弦高，箏箏然。
瑟
二、“箏”的現代發展與各大流派
1、“現代發展”
古箏在現代的發展進入了一個新的高度，與古代的輕揉慢捻抹復挑有所區別，其逐漸加入了現代流行因素。
20世紀50年代，古箏曲“戰颱風”，由王昌元所創，此曲風格雄勁，一改傳統的輕揉慢捻，其掃搖，密搖，扣搖，刮奏技巧。將古箏的演奏技巧，形式帶入了一個新的境界，展現出於古演奏法完全不同的現代古箏流行演奏法，大大豐富了古箏的演奏形式與表現能力。70年代，古箏家趙曼琴，突破了傳統高八度對稱的模式，創立雙弦過渡滑音指法，和絃長音，輪指，彈輪等新的快速指序箏指法技法體系，將古箏序列從色彩樂器帶入常用樂器的階段，提高了古箏在現代樂器演奏的地位。
90年代，古箏的發展再次達到新高峰，各式新的演奏技法，古箏曲層出不窮，如
《黔中賦》的左手技法，《山魅》的快速轉調技法，轉音區音列等都突破了傳統的五聲線調式的侷限。其餘古箏演奏家也都紛紛創作新的演奏調式，為古箏演奏技法的高塔添磚添瓦。21世紀，翟志榮，邱雯，宋心馨等古箏演奏家，紛紛出往國外演奏，巡演，將古箏帶入了世界級的舞臺。
2、八大流派
傳統古箏的流派以地區劃分為“南箏”和“北箏”，“北箏”流派以山東箏為主要的代表，“南箏”則以潮州箏為主要的代表。但古箏步入現代發展後，在傳統流派以外的其他基礎上衍生出其他其他派系，總體有八個流派，最大的則是“山東箏，河南箏，潮州箏，浙江箏”四大古箏流派，下面詳細講解山東箏與河南箏兩大流派：
（1）“山東箏”
山東箏的風格與山東琴書、民間音樂有著極大的關係。山東箏中最為出名的曲目為《漢宮秋月》《高山流水》等，其曲子調式多為宮調，以八大板編組。如《漢宮秋月》則為六十大板的宮調“大板曲”，而《高山流水》其實原為《風擺翠竹》，《夜靜鑾鈴》，《書韻》，《琴韻》四首小曲組成，其為聯軸彈奏的側面形式。
戰國時期，“戰國策”記載“臨淄其富而實之地，其民無不歡竽樂、擊築樂、彈箏樂”，戰國時期，菏澤地區與聊城地區，是名副其實的“箏瑟之鄉”，此兩地民間音樂流行，出過不少音樂上的名家與人才，尤其以鄆城為首。菏澤與聊城兩地的古箏演奏方式與曲風都有所不同，但其總體上都為六十八板的“八板體”結構的樂曲形式，技巧無太大差異，因此將兩地合稱為山東箏。
三國時期，曹植在菏澤地區任職時曾言“彈箏奮逸響，新聲妙入神”，可以看出三國時，菏澤箏的發展同樣繁榮。但之後因為聊城地區的古箏演奏家與曲目數量較少，主要以金灼南與金以壎兩人的曲目為主，並未在全國範圍內流傳，因此現代的“山東箏”基本上代指的是菏澤地區的古箏流派與曲目。
明清時期，箏的發展依然繁榮，從明清小說家的描繪中能詳細看出。如明朝蘭陵笑笑生所著《金瓶梅詞話》中說道“琵琶箏上套數小唱，也會百十來個”，明朝山東箏發展為伴唱樂器，為歌舞頌詞配樂之響，且譜曲流傳百餘部，可看出其發展亦繁榮。之後清朝《桃花扇》中孔尚任也談到“遠望西秦有天子之氣，那強兵營裡我去抓響箏”，明朝山東箏作為宮廷音樂，流傳於宮廷之中，但戰爭多發時，即使是古箏藝人也會被抓入軍營，而孔尚任則笑說為去軍隊是去彈奏古箏的，而不是去作戰的。
近現代之後，山東箏的傳承便逐漸稀少，至今為止以知道最早的菏澤山東箏傳人為清末文人黎邦榮。其在鄆城縣黎同莊居住生活，以教授典經文辭與箏琴技藝為業，擅長古箏，揚琴等樂器和琴書說唱技法，在當地極為有名。但黎邦榮的師承來源因其某些原因而從未被他透露，但當地流傳著2種說法：一，由一位擅長箏琴樂器的不知名僧人 所傳授，黎邦榮跟隨僧人學習數十年。二，傳承自一條古運糧船上的曲譜與書籍。
而在黎邦榮之後，他的徒弟張為昭，張為臺，張念勝，黎連俊等人都是當地極為出名的古箏演奏家，為菏澤山東箏的傳承做出了重要貢獻，但只有張為昭留下過《漢宮秋月》《美女思鄉》等金典的山東箏代表曲子錄音，這也是流傳現代最早的山東箏錄音。而張為昭，張念勝等人的傳人們，即黎邦榮的第三代傳人，為當代著名山東箏演奏家，在國內各大音樂學院任教，傳承山東箏金典，培養了大批山東箏的優秀傳人，如趙玉齋，韓庭貴，張應易等人，趙玉齋演奏風格剛勁有力，粗狂精湛，極具山東箏特色，其又吸取百家之長，剛中帶柔，婉轉優美，豐富了山東箏的內容。
（2）“河南箏”
東漢光武帝遷都洛陽，北宋遷都汴梁，都為今河南之地，而漢朝，宋朝，古箏流行盛傳，以此這兩都城地區留下的古箏派系即為河南派。此兩都城地區，流行著的音樂稱之為“鄭衛之音”，而當古箏流傳入洛陽後，便於“鄭衛之音”相互融合，發展為著名的“中州古調”之風，即後流傳入西域及高麗琉球眾國。 河南箏曲調跨度較大，適用於歌曲伴唱，時而雄壯豪邁，時而婉轉清揚，在低聲曲調上有渾厚典雅，《箏賦》中傅玄稱之為“曲高和寡，秒技難工”。
民國時期，箏界藝人與愛箏之人開始收集河南箏古曲譜，如民國衛輝府王黃石在1920年刊登了《中州古調》的工尺譜，內有《天下同》，《高山流水》等著名曲譜的收錄版。而到了1958年，河南人民出版社出版了《古箏獨奏集》，其內收錄了曲牌曲14首，板頭曲37首等。1981年，收錄河南箏派奠基人
曹東扶曲譜的《曹東扶箏曲集》由人民音樂社出版，曹東扶為河南箏曹大調創始者，其古箏技藝高超，曾在民國時期多次為民國軍長張鈁之演唱，並得到軍長的認可與賞識。即此，民國時期，河南箏曹大調盛行一時。三、“箏”所帶來的影響
古箏從古至今一直作為音樂表現的載體，其在傳播音樂文化價值的同時也在傳播音樂的精神價值，陶冶聽眾的情操，不論階級，雅俗共賞。其具有結構性的，曲調，旋律都刺激大腦放鬆，產生創造思維與想象力，洗刷身心，陶冶情操。而在表演又作為一種藝術形式，極具娛樂性，觀賞性，將人們的生活變得多姿多彩，因此古箏深受大眾喜愛。且古箏作為一種音樂載體，其在傳承的同時也在傳承文化，作為一種紐帶，將一個民族文化聯絡起來，提高民族凝聚力。
四、總結：
古箏流傳悠久，作為音樂表現的載體，其流派眾多，各具特色，分佈在各個地區。不同流派的表現形式都有所不同，各自採用不同的曲譜，曲調，演奏技法。或抒情，或紀實，或表現民族特色，地區風格。其在表現音樂的同時，豐富了人的生活，也從外到內的洗刷人的身心，陶冶人的情操。
參考文獻：
1、《史記》
2、《風俗通》
3、《漢書》
4、《戰國策》
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