《喃喃》中对“未见黄鹤楼”深表遗憾，可我想不仅仅是如此，扎西拉姆·多多遗憾的是，未能与崔颢一起凭吊烟波江上的那一份离愁，未能感受到心中真正热切的忧伤。
时间迷信随逝水，行如草履失繁华。历史这东西才是真真看不透。古物为“哑”，取无声之意，得时间之烙印者，便称之为“古”，《喃喃》作者扎西拉姆·多多与西行队伍寻访各种古迹或非物质文化遗产，与历史打交道，与古物窥探当年。器物本质为物，而这里关于时间的探讨又将是一项大工程。在历史不断地流逝中所能留下的，从层层的土中被挖掘出来的，沾满千百年历史气息的器物是弥足珍贵的。那么在时光之前呢？匠人的心血，艺术者的技艺都如同草履一般“没什么价值”。古物之所以被人赞叹和珍惜，是人们内心潜在的一种信仰，对那个时代由衷地向往，对古物的主人和创造者的尊重。
不是名人字画就一定优秀，不是一个青年稚者的作品就毫无价值。对古物，我们是满怀着欣赏，是人来人往的心灵的启迪，是日月泥土的侵损，也是“时间”，对此不加掩饰的虚妄。但人们活在当下，去领会每个人心血的价值所在，那就无关时间的迷信，仅仅是艺术，鉴赏与联系，才能真正分辨心之“善恶”，世界之感。
终于可以提笔写写沙漠了，在那漫天金黄下留下的故事。
沙漠，从来不与生命相关联。我们可以想象，在沙漠还不是沙漠，婴儿的啼哭唤醒黎明。少年在这里做他的梦。姑娘在月下轻绣锦花。恍然间，生命消逝，寂静，无声。就像这里就是远古的野战场，西风萧索嘶鸣。
我无法想象，生命如游丝，在沙砾间苟延残喘。水最终枯竭。无水，便无生命。该是任何沙漠都以这样的形式出现。当天地质问那一片繁华葱绿时，转瞬，就成了毁灭。现在这里是黄沙卷席着人们的绝望，枯萎的向日葵写满了残败的忧伤。
水的“逝去”，带走了生命，带走了故乡，带走了他的姑娘。随逝水，随恩赐，当人们背井离乡，回眸望向熟悉的方向，在呐喊，在做出最后的领悟。
这便是一个沙漠的故事，因果也罢。
关于佛，关于自然，关于领悟。佛说：一花一世界，一叶一菩提。世间一切皆虚妄，我们永远生活在过去，我们沐浴的是来自过去的阳光。
有一个地方——菩提迦耶。是幽冥之处。佛陀的归属。佛陀是一步一步从尼连禅河走到那菩提树下的，这一段路程，是从领悟到觉悟的路程。《喃喃》作者到达了印度新德里，感受，重复着佛陀往世的情境，肃穆的光景。佛坛前香雾缭绕，众生芸芸走过，我祈求，合掌。佛陀在世的蹉跎时光我不能再错过。我看见，是菩提迦耶的圣僧用一只只托钵的手，托出一朵朵莲花，青莲盛开，次第成觉。
自然之景，如山中微雨，雾气腾驾，跋山涉水，独步幽径。从古至今，没有固定的景致，雨林，苍岩，雾峰；亦没有固定的情。常观生、观死、观苦空；参因，参缘，参如幻。领悟得太少。佛指不明道路，素莲拨不开迷雾。人会在领悟的路途中逐渐迷失，回到混沌之初宁静之时。我喜欢作者的洒脱。她骨子里或许就与旁人不同，不走寻常路，随时准备着一场说走就走的旅行，等待着与一座山，与一条河的相遇。
“山”这个字确实已经简单得过分了，我们读出来，却有一种深深的凝重感，每一座大山都有属于他自己的历史，如同它自身，厚重沉静。它就像一位英雄，半身戎马，浴血疆场，老来垂暮于马背上。纵使老马漫步在黄沙漫天的戈壁。一望无际是天，这一生的经历在脑海中回环播放，自己是怎样一次次死里逃生，存下生命。
或许有一天，他会敌不过时光，在马背上沉沉睡去，倒在烈日之下，阳光蒸干它的血液，身上的铠甲锈迹斑斑，或许它会化成月光，照拂在它旧日主人身上，没有任何人会记得这位英雄，只有时光，见证着他从生到死，化为枯骨，变为黄沙，最终消磨了痕迹。
一座山，它已倒下，不再青苍如松，秀丽挺拔，可我们看待它们，是否看见了那铮铮的脊梁骨还是不肯弯曲，流云之上，烈焰当下，是一声鹰击长空的呼啸。它早已伤痕累累，身体也已破败不堪，可它也曾手握长剑，向天地呐喊，当流云飘过，那定是剑归于鞘，它归于天地。
终有一天，当它苏醒。历史的故事重新书写。他高招呼喊，各地英雄便会向他靠予，只要他愿意，就可以谱写下新的篇章。
在“山”的面前，我们卑微如水，我们只能仰望，这逝去，沉睡中的英雄，向他的遗骸祈求，祈求新的战役，当这场战役打响，我终将佩戴长剑，与之并肩。
在凌冽中自我毁灭，在空寂中活成永恒。
这是与一座山的相遇，怀着一颗崇敬的心。
《喃喃》后续2
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