尹珍（79-162），字道真，東漢牂牁[zāng kē]郡毋斂（今貴州獨山、荔波境內）人 ，是貴州最早見諸文字，最先走出大山、叩問中原文化的著名儒學者、文學家、教育家和書法家，曾任尚書承郎、荊州刺史等職。
尹珍出生豪門，少紈絝習氣，自幼聰穎好學。公元99 年，尹珍 20 歲時，學業已有相當的基礎，自以居於荒裔，知禮義，心懷高遠，涉途千里至汝南（今河南），奔赴京師洛陽求學，並拜著名儒學大師、經學家許慎為師，成為經師大儒。
許慎，字叔重，他博通五經，撰有 《 五經異義 》 ，被稱為“五經無雙許叔重”，他還精通文字學，所著 《 說文解字 》 至今被視為漢學經典。許慎被尹珍千里求學的精神所感動，對他精心傳授，尹珍刻苦研習五經文字，接受系統的儒家道德思想教育，也體現在“孝悌”“忠信”與“恭敬”等方面。尹珍不僅精熟“五經”，也得到《 說文解字 》 的真傳。
學習期間，正值許慎編纂 《 說文解字 》 ，尹珍在老師指導下，研習篆書、功習隸體。許慎撰著《 說文解字 》 蒐集了古今各種書籍、簡犢、碑刻和鐘鼎款識，尹珍刻意摩習，書法技藝大為提高，成為著名的書法家，尤精隸書。南北朝劉宋時期，王愔著有 《 文字志 》 中評述秦、漢、魏、晉間 120位書法家，就列有尹珍之名。唐代張彥遠著 《 法書要錄 》 引錄 《 文字志 》 的篇目，使尹珍作為書法家留傳於世。清代咸豐七年刻印的五卷集《 廣金石韻府 》 中亦收錄有尹珍篆書。
公元107年，尹珍北學中原學成歸來，在毋斂壩“手建草堂三楹”，設館收徒教學。足跡遍及夜郎、毋斂、珍州、南平軍、鄨等縣，於是南域始有學焉。為南中早期教育事業的創辦者之一，有“南域知學自珍始”之稱，對西南地區的文化影響，沽溉深遠，“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師”。尹珍講學的場所是一座木結構的三合院，一正兩橫，呈“品”字形，與湖廣等地的舊書院遺址相比，狹小而簡陋，也反映了當時縣境社會經濟發展的滯後。
尹珍設館授徒，啟蒙教化，分為兩階段。第一階段是蒙學，學生學習的是字書，目的在識字。童蒙識字教材，用規範的正體小篆寫就，依文理編成韻文，便於記誦。教學中把識字和理解文意結合起來，學生在識字教育過程中接受一些常識。尹珍教學十分重視文字條例，造字微詣，以及書法藝術，解說文字教學八體，極為認真，學生文字學和書法造詣都較高。第二階段學生學習《 論語 》 、《 孝經 》 ，對學生進行較系統的儒家道德教育。即以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規範。“修十義以治七情”，教育人們以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”這“十義”來陶冶、約束人們在喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲“七情”。
在授徒中有習字課，傳授書法藝術，自己也日習千字。務本堂門前河邊就是尹珍洗筆淘硯處。他的隸書精湛，遠近聞名，求書楹聯、墓碑的甚多。在旺草開館講學時期，還在學館旁建一房子，專為書寫之用，後人稱“碑房”。
尹珍於桑梓之地辦學、傳道、授業、解惑、啟蒙教化，“興起學校，漸進遷其俗”。使蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地接受了當時中原地區的文明、道德和風俗。尹珍身體力行，言傳身教，對父母兄長的孝順，對弟妹子侄的慈愛，以及忠於職守，交朋友重信義，對民眾謙恭和藹等，都被地方官和鄉黨輿論公認為“孝廉”楷模，名聲遠播。
公元153年學者應奉（字世叔）任武陵（今湘西、黔東一帶）太守，“興學校，舉側陋，移風易俗”。尹珍雖年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往師事應奉，學習圖緯（即讖[chèn]緯，是一個龐大的神學體系，其內容博雜，無所不包，與數術佔術、神仙方技、原始宗教、儒家經說及古代自然科學都有密切關係，其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應為主體的神秘思想）。學成，精通“天地人”三才之道。
東漢王朝實行推薦“茂才”和“孝廉”人士，尹珍是許慎高徒亦是名師大儒，既是豪門“名望”，又有啟蒙教化之“德行”，守孝道之善狀，聲譽很高，為鄉黨輿論所推崇。地方官以其精通經術，選入文學科向朝廷舉薦。
尹珍因經術選用，被朝廷選去作尚書丞郎，後官至荊州刺史。尹珍刺荊州，秩本六百石，而監臨二千石官，可謂秩卑權重而賞厚。刺史以六條省察郡國而僅以奉詔奏事的時期，他還是中央派出的監察官，而非地方官。尹珍既有儒家“修身、齊家、治國、平天下”的修養；又有以儒術治吏的經緯奇才，成為漢廷重臣。尹珍的老師應奉亦在朝廷當了司隸校尉，師生二人在全國名顯一時，傳為佳話。
尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉，重操舊業，將原學館改名為“務本堂”，矢志育人。公元162 年病世，葬於務本堂後，卒年84歲。
尹珍先生的精神，講的通俗一點，就是三條：
1.生於南蠻，而不甘荒裔。——不甘落後，自強不息，嚮往文明。
2.北學中原，而博通三才。——勤奮好學，廣師博學，學不畏難。
3.歸裡教授，而頓開南域。——報效家園，熱愛家園，不忘本根。
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