尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁[zāng kē]郡毋敛（今贵州独山、荔波境内）人 ，是贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家，曾任尚书承郎、荆州刺史等职。
尹珍出生豪门，少纨绔习气，自幼聪颖好学。公元99 年，尹珍 20 岁时，学业已有相当的基础，自以居于荒裔，知礼义，心怀高远，涉途千里至汝南（今河南），奔赴京师洛阳求学，并拜著名儒学大师、经学家许慎为师，成为经师大儒。
许慎，字叔重，他博通五经，撰有 《 五经异义 》 ，被称为“五经无双许叔重”，他还精通文字学，所著 《 说文解字 》 至今被视为汉学经典。许慎被尹珍千里求学的精神所感动，对他精心传授，尹珍刻苦研习五经文字，接受系统的儒家道德思想教育，也体现在“孝悌”“忠信”与“恭敬”等方面。尹珍不仅精熟“五经”，也得到《 说文解字 》 的真传。
学习期间，正值许慎编纂 《 说文解字 》 ，尹珍在老师指导下，研习篆书、功习隶体。许慎撰著《 说文解字 》 搜集了古今各种书籍、简犊、碑刻和钟鼎款识，尹珍刻意摩习，书法技艺大为提高，成为著名的书法家，尤精隶书。南北朝刘宋时期，王愔著有 《 文字志 》 中评述秦、汉、魏、晋间 120位书法家，就列有尹珍之名。唐代张彦远著 《 法书要录 》 引录 《 文字志 》 的篇目，使尹珍作为书法家留传于世。清代咸丰七年刻印的五卷集《 广金石韵府 》 中亦收录有尹珍篆书。
公元107年，尹珍北学中原学成归来，在毋敛坝“手建草堂三楹”，设馆收徒教学。足迹遍及夜郎、毋敛、珍州、南平军、鄨等县，于是南域始有学焉。为南中早期教育事业的创办者之一，有“南域知学自珍始”之称，对西南地区的文化影响，沽溉深远，“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。尹珍讲学的场所是一座木结构的三合院，一正两横，呈“品”字形，与湖广等地的旧书院遗址相比，狭小而简陋，也反映了当时县境社会经济发展的滞后。
尹珍设馆授徒，启蒙教化，分为两阶段。第一阶段是蒙学，学生学习的是字书，目的在识字。童蒙识字教材，用规范的正体小篆写就，依文理编成韵文，便于记诵。教学中把识字和理解文意结合起来，学生在识字教育过程中接受一些常识。尹珍教学十分重视文字条例，造字微诣，以及书法艺术，解说文字教学八体，极为认真，学生文字学和书法造诣都较高。第二阶段学生学习《 论语 》 、《 孝经 》 ，对学生进行较系统的儒家道德教育。即以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范。“修十义以治七情”，教育人们以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”这“十义”来陶冶、约束人们在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”。
在授徒中有习字课，传授书法艺术，自己也日习千字。务本堂门前河边就是尹珍洗笔淘砚处。他的隶书精湛，远近闻名，求书楹联、墓碑的甚多。在旺草开馆讲学时期，还在学馆旁建一房子，专为书写之用，后人称“碑房”。
尹珍于桑梓之地办学、传道、授业、解惑、启蒙教化，“兴起学校，渐进迁其俗”。使蛮荒之地的南夷边民潜移默化地接受了当时中原地区的文明、道德和风俗。尹珍身体力行，言传身教，对父母兄长的孝顺，对弟妹子侄的慈爱，以及忠于职守，交朋友重信义，对民众谦恭和蔼等，都被地方官和乡党舆论公认为“孝廉”楷模，名声远播。
公元153年学者应奉（字世叔）任武陵（今湘西、黔东一带）太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍虽年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往师事应奉，学习图纬（即谶[chèn]纬，是一个庞大的神学体系，其内容博杂，无所不包，与数术占术、神仙方技、原始宗教、儒家经说及古代自然科学都有密切关系，其核心则是以阴阳五行为骨架，天人感应为主体的神秘思想）。学成，精通“天地人”三才之道。
东汉王朝实行推荐“茂才”和“孝廉”人士，尹珍是许慎高徒亦是名师大儒，既是豪门“名望”，又有启蒙教化之“德行”，守孝道之善状，声誉很高，为乡党舆论所推崇。地方官以其精通经术，选入文学科向朝廷举荐。
尹珍因经术选用，被朝廷选去作尚书丞郎，后官至荆州刺史。尹珍刺荆州，秩本六百石，而监临二千石官，可谓秩卑权重而赏厚。刺史以六条省察郡国而仅以奉诏奏事的时期，他还是中央派出的监察官，而非地方官。尹珍既有儒家“修身、齐家、治国、平天下”的修养；又有以儒术治吏的经纬奇才，成为汉廷重臣。尹珍的老师应奉亦在朝廷当了司隶校尉，师生二人在全国名显一时，传为佳话。
尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，重操旧业，将原学馆改名为“务本堂”，矢志育人。公元162 年病世，葬于务本堂后，卒年84岁。
尹珍先生的精神，讲的通俗一点，就是三条：
1.生于南蛮，而不甘荒裔。——不甘落后，自强不息，向往文明。
2.北学中原，而博通三才。——勤奋好学，广师博学，学不畏难。
3.归里教授，而顿开南域。——报效家园，热爱家园，不忘本根。
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