caffed

可以肯定的是，即使在古代社會，如果用文言文和對方交流，那對方也大概率將你當做神經病。因為文言文本身就不是口頭用語，而是專門的書面語。中國古代，文言分離，即口頭語和書面語分開。如今所說的文言文，專門用於書面記錄，在日常生活中的交流則都用白話文。

也就是說，在古代文獻上記載的人物的講話，都不是原汁原味的，而是經過書面化加工的。比如，《三垣筆記》中載，孫傳庭的軍隊與清軍隔河相望,士兵為了增強己方的氣勢，於是向對岸的清軍展開罵戰，罵道:“吾淫若妻女。”這句話如果翻譯成白話文，則意思與當今的國罵相同，只不過將標的從對方的母親換成了妻子和女兒。但在書面的記錄中，怎可出現粗鄙之語？於是作者將國罵書面化。試想，如果士兵真的對對方喊出記載中的這五個字，可謂是文質彬彬，毫無氣勢；再者，士兵都是大老粗，很多估計連這幾個字表示什麼都不知道。

當然，雖然古人說話並不用文言文，但每個朝代的白話文都是不同的，以明朝時期為例，《水滸傳》中人物的言語，便是明朝時期的白話文，與我們現在的普通話還有一定的差別，如這一段：

雖然魯智深此人說話極具個性，代表性不強，但明朝的口頭語和語法大抵如此。當然明朝的口頭語與如今已經很相似。經過百餘年的演變，民間的口語最終演變成了我們日常生活中所運用的這樣。

新文化運動之時，胡適等人為了文學的大眾化，同時為了徹底掃除專制殘餘（文言文被視為專制制度的附加物），提倡白話寫作，廢除文言文，此運動影響甚大。後來，文言文逐漸退出文學舞臺，白話文得到進一步推廣。

庭州行者

我在讀五年級時，邀約幾位同學一起去逛柴市場，大家學著用文言文去談買賣看看效果如何，結果把人笑得肚子疼。那天正是星期天，一農村老漢挑兩梱大木柴在市場垛著，我說:大叔，你這大柴能賣幾合？你這小孩說啥？能賣幾合？誰家賣柴也只賣一次就完事，一挑柴賣幾(次)合，那不是騙人的嗎！我們一看大柴中間全是溼的(未乾)便指著大柴梱說，此貨外幹而內溼其價昂也！老漢回答說，低放低堆在地上放著，昂什麼昂？一陣噓笑…。走到街拐彎一油炸餑餑店，同學們大家都想吃，但苦於饢中無錢怎麼能吃到嘴裡呢？於是便有了下一句，其味可佳而皆是臭也…！所以文言文用於市井是不可以的，完全是書生意氣。

卓清德1

其實，古代一直存在著“言文不一致”的現象，即口頭語言和書面語言不一樣。古人平時說話時，和我們今天差不多，都是非常生活化的那種白話文。但是書籍中則是純文言文，也就是文明今天常說的文言文。

為什麼古人平時說話用白話文，而寫作時用文言文呢？這和古代記錄文字的載體有著重要關係。不管是絲帛，還是竹簡，還是紙張，在古代都不是便宜貨，很難大規模普及。這就意味著，寫作的人，要儘可能用最少的文字，記錄最多的信息。這個功能，只有唯文言文能做到。

所以，在古代，寫作用文言文成了人們的默契。從理論上說，古人如果用白話文寫作也是可行的，但這和傳統寫作是嚴重違背的，很難得到支持。所以古人也就放棄了用白話文寫作，全部用文言文寫作。

到了今天，隨著科技的日益進步，紙張得到大規模普及，文字載體越來越便宜，不需要人們用精簡的話語表達自己的意思，就是不需要再用文言文寫作了，此時白話文得到了全面普及。

其實新文化運動時，包括魯迅在內的有識之士就曾大力提倡用白話文寫作，而魯迅自己就創作了中國第一篇白話文小說《狂人日記》。但是收效甚微，除了魯迅這種大作家，普通人還是習慣用文言文寫作。

一直到新中國成立後，白話文寫作，才完全替代了文言文寫作。

袁衛宇

古人也是講文言文的。

1,從大量的史書上來看，古人講的是文言文。肯定會有人說，都記在書上了，肯定用文言文。此言差矣。如果古人講的是白話文，那麼至少會有少數記載用的是白話文，不管你竹簡多麼難，刻字多麼難，幾千年的歷史和人類，肯定會有白話文的記載，況且自漢朝以後，人們就發明了紙，發明了印刷術。但是事實證明，類似我們現代人說的白話文從未出現過。就算是給家人的信中，用的也是文言文。比如，我們初中學的林覺民的《與妻書》，隨便摘取一段

吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。

這段裡面用的就是文言文，首先，林覺民是寫給自己老婆看的，我們知道，清朝時期女性地位是比較低下的，不能讀私塾。從現在的角度來說，即使認識字，她也看不懂文言文，如果他們那個時候講的不是文言文。第二，這相當於一封遺書，這時候的林覺民參加了敢死隊戰鬥。有人說寫文言文只適合上層社會顯擺自己的文墨，遺書就沒必要顯擺了吧。這這個與妻書必然是真心實意的，最真實的想法和語言。所以，從他真摯的內容中看出，清朝人講的話依然是文言文。

從曾國藩的家書裡面看。

四位老弟足下：

九弟行程，計此時可以到家。自任邱發信之後，至今未接到第二封信，不勝懸懸，不知道上有甚艱險否？四弟、六弟院試，計此時應有信，而折差久不見來，實深懸望。

首先，這是寫給家人看的。也就是說，家人要看懂才行。沒人給家人寫信還舞文弄墨的。用的都是真感情。從上面的文章來看，此時的文言文是比較接近白話文的。但是自然可以看出，清朝時候用的是文言文。

然後我們再看明朝袁了凡先生寫的《了凡四訓》

後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。語餘曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？餘告以故，並叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，雲南人也。

從了凡描述老者和對話中可以看出，明朝百姓用的是文言文，並且比清朝更加精簡。然後我們再看水滸傳

上皇驚起問道:"你是甚人,直來到這裡?"那穿黃衫的人奏道:"臣乃是梁山泊宋江部下神行太保戴宗。"上皇道:"你緣何到此?"

《水滸傳》是元末明初作家施耐庵的作品，總體來說是非常接近白話文的，而且像這類小說基本是在市集上給百姓說故事聽的，既然是給百姓講故事，當然就是要人家能聽懂，如何能聽懂，就是要一個字，俗。所以百姓說的話一定是接近這部小說裡面的對話的。從側面反應了方式人們的說話方式。比如，我們可以看出，“此”字和“這裡”已經同時存在了，說明，人們講話可能是半白話半文言。

但奇怪的唐詩和宋詞似乎非常接近白話。但你又不能說那就是白話文。反正是通俗易懂，比如《靜夜思》《春曉》。雖然通俗易懂，但白話文和文言文有時候你就分不清到底是什麼文。畢竟他們都是漢字。因為唐詩和宋詞都有嚴格的填詞要求。絕對不會像現代詩一樣。字數音律平仄啥的都不用規範，寫出意境就行了。

秦漢時期除了《史記》《詩經》《內經》之外我比較少了解。但是這些書確實是有學問的人才看的，所以百姓是否說白話文，無從考證。但是從他們比後面書籍更加難懂的角度上來說，百姓講的應該是文言文，因為基礎決定上層建築。

另外一個是從方言的角度上來分析。實際上，方言遠沒有我們寫文章的白話文囉嗦。比如，普通話，他回來了嗎？沒有。客家話，箕轉沒，沒。再者，普通話，這裡。客家話則說，diang。普通話，那裡，客家話，nang。普通話，為什麼？白話則講，點解？點解不就是文言文嗎？也就是說，方言會比白話文簡潔。

所以，古人講的應該是文言文。不過和正式的官方文言文又有區別。白話更多的是對文言文的補充和解釋意思。所以白話文看起來更容易懂，因為我不僅說了，還解釋了一下意思給你聽。

讀書思考筆記

可以肯定的是，古代的普通百姓並不是用文言文交流。要問為什麼，那就是文言文屬於書面語言，是文人和作家作文時運用的書面語言，普通百姓平時交流都是用口語。就如我們今天的書面語言雖然是白話文，但卻比民間口語要有文學性。

先秦時代，由於漢語詞彙較少，書寫材料匱乏，文人在竹簡上寫字多為刀刻，為減輕書寫的勞累和節約書寫材料，人們便較少字數縮短語言來書寫，於是便出現了一個漢字代替多個詞彙或語句的文言文。

漢代發明紙張後，由於早已形成了文言書寫形式，文人們便繼承了之前的文言文，並用文言文著書立說。而且在封建社會里，能夠熟練掌握文言文，是一個文人文學修養的基本標誌。反之則不然。這種情況一直延續到新文化運動後白話文的普及。

實際上，即使在今天，書面語言和口語都有實質上的區別，書面語言大多具有文學性，而口語卻十分隨意。在詞彙匱乏的古代，古書面語言和口語區別應該很大。口語也應該是白話，只是跟今天的口語相比，詞彙要少得多。

若愚趣談

看了無數回答，沒有一個答中重點。

古代為何會分為“文言文”和“白話文”？其實完全是因為古代沒有紙，所以史官或者祭師記載重大事件的時候，只能在龜殼（甲骨文），石板，或者“結繩記事”。

後來，毛筆和竹條被髮明和發現，古人用毛筆在竹簡上寫字，雖說竹簡保存時間沒有龜甲長，但是勝在竹簡可工業化量產，所以被大量使用。但竹簡的缺點也很明顯，就是地方有限，而且質量大，古代形容一個人讀書多，就有成語“汗牛充棟”，可見竹簡質量多大，多佔空間。

所以，為了節省竹簡用量，“文言文”被髮明出來，專門用來在竹簡上寫字，而且要求“言簡意賅“，特別是古代朝廷，全國各地的大事小事都由大小官員的師爺寫在竹片上，通過驛道發到首都，給皇帝彙報工作，所以，皇宮往往聚集了全國各地的竹籤，幾天就是“汗牛充棟”，以古代中國“官本位”的風格，只要當官的用多了就一定會流行，所以文言文就成了官方用語了。

所以，古代民間多使用“大白話”，跟現在說普通話沒有任何區別，但是寫書記事就不一樣了，全部用文言文，言簡意賅，節省紙張而已。

據說明朝有個皇帝比較任性，有一次下旨罵一個大臣，文縐縐的文言文不用，就用大白話寫到聖旨上，行文就是“艹尼瑪XXX，你怎樣怎樣，我要治你的什麼什麼罪!”，完全跟今天我們老百姓講的白話文一模一樣！

綜上所述，文言文只用在書寫，因為節約紙張，跟今天行文差別很大，白話文用在日常生活對話當中，跟今天沒區別。

創世網神作l軍團之怒l

古代平民百姓難道用文言文交流？想想好怕怕。。

要明確的是，語言是一直在悄悄變化的，不是一成不變的。平民語言、口頭語言更是如此。

所以，當你問古代平民百姓用不用文言文，你有沒有想清楚你問的百姓有多“古”？先秦三代，兩漢魏晉，隋唐五代，還是宋元明清？不同時候說的不一樣，而且差距比我們所能想象到的還要大。

歷史經緯

總體來說，先秦兩漢時代的語言，和今天看到的文言文應該比較像吧。像是像一些，要說很一樣也不對的。語言總是要分書面用語和口頭用語，尤其我們向來有重視“禮樂”的文化。舉個例子，當你說出“尊敬的領導”，所有人都知道你在唸稿子，至少是演講詞吧。你可能和領導用餐如廁的時候叫他“尊敬的領導”嗎？除非插科打諢，演小品。所以，即便是很古的先民，平時所用語言和今天說的“文言文”很接近，也不會是完全一樣。

到了魏晉南北朝時代，五胡亂華，北士南遷，民族大融合。這一時期漢語言應該經歷過一次重大變化，某些少數民族的詞組乃至句式很容易引入。你去讀唐傳奇作品會發現，儘管也是文言文，但遣詞造句會與秦漢作品有所區別，這就是當時口語的一點點反映。

再到遼宋金元時代，第二次民族大融合開始了。你去讀元曲，經常有也麼哥也麼哥，這也是口語的一點體現吧。要是孔孟老莊聽見也麼哥，估計會當成鳥語訓責一番。

明清時代有了白話小說，這真的是當時口語的活化石。小說是說書人講給市井小民聽的，所以裡面的語言應該和當時的白話（口頭語言）很接近了。

文言意義

從古至今，口頭語言的變化十分巨大，而書面語言（也就是“文言”）的變化則小了很多。這實際上是中華文明世代傳承的一個關鍵紐帶。如果不是文言文的傳承，我們有可能讀不懂詩經、論語，甚至讀不懂唐詩宋詞。這不是危言聳聽，英語就是一個典型的例子，莎士比亞距今不過幾百年，現代人讀他的原文都費勁了，因為英語並沒有“文言口語相區分”的習慣。

同時，我們還要留意一個問題，中華幅員廣大，就算同一時代，也有各地方言。方言不只是口音不一樣，詞彙、語序、習慣用語都會有所不同。古代平民百姓，還得分哪個地方的平民百姓呢。由於共同的書面用語，廣東人看懂北京皇帝的聖旨毫無壓力，乃至當時越南、朝鮮、日本人，只要識漢字的，讀皇帝的文書都沒有壓力。

儘管書面用語對個體來說，造成了額外的讀寫學習負擔，但對於民族來說善莫大焉。感恩文言吧，滄海桑田惟此不變，中華文化蘊含其中。

上個世紀新文化運動以後，文言文不再是書面共同語，但我們對文言的傳承卻是不能放鬆的。

文良VS顏醜

文言文很難，每一個學習過的人都有體會。當年我讀書時，語文成績還算不錯，特別是那些古詩、古文基本能背。一方面是因為自己喜歡，另一方面是因為老師要求。雖然文言文的課文我都能背，但是要說全部理解也是不可能的。那時我就想，文言文這麼難，古人怎麼說話的？

現在我知道了，我們學習的文言文其實就是古代的書面語言，與老百姓的日常口頭語言並無相關。在古代教育並不普及，能夠接受教育的都是士大夫階層，而絕大多數老百姓基本都是文盲，大字不識。因此，中國古典語言存在著言文不一致的突出特點。

士大夫階層使用的文言文，要求表達規範，強調高度的形式美，講求對仗、用典等，推敲琢磨，遣詞造句中力圖營造言有限而意無窮的境界，並求得音韻上的特殊美感。不過，即便有音韻上的追求，這種語言卻難以變成一種通行的口頭表達，一來對寫作者而言難以做到，二來受眾方面也無從領會。

於是，書面語言與口頭語言就走上了兩條道路。紙上寫作的大師名家代有其人，各領風騷；口頭語言卻粗糙隨意，難登大雅。文明持續發展兩千年，周秦文章漢代賦，唐宋八家明小品，但高居不下的文盲率卻形成一種殘酷的反差。卑賤者講粗俗段子，高貴者寫典雅文章，這使得整體性的國民教養難以提升。

百年前的新文化運動，胡適等人看到了中國文化的弊端，積極倡言文學改良，打破種種形式主義之藩籬，提倡白話文，力圖讓漢語走向文言一致。

今天，我們使用的白話文就是一百多年來文化變革的結果。白話文可能不如文言文典雅，但它的書面語言和口頭語言趨於一致，再加上現在的教育普及，文盲率大大降低，使社會整體性的國民素質大幅提升。

皮三9099

先回答問題：

1、古代的平民百姓用文言文進行交流嗎？答：不用文言文進行交流。

2、為什麼有文言文和白話文？答：因為隨著時代發展，社會進步，文言文已不適應社會發展的要求，所以自“五四運動”以後，逐漸開始由文言文轉向了白話文。目前的文言文只存在古籍當中，作為歷史文化遺產和歷史文化資料保存。

其實要弄懂這個問題，首先要明確文言文和白話文的概念。

一、什麼是文言文

文言文是相對於白話文而出現的概念。它是中國古代的一種書面語言，所以在白話文出現之前的文體，都可以稱為文言文。具體區分的時間，大體可從“五四運動”為界限。

一九一九年五月開始的“五四運動”，既是一次反帝反封建的運動，也是一次思想解放的運動。以胡適，梁啟超，陳獨秀，李大釗，蔡元培等為代表人物，率先提出了思想革命的白話文概念。直白地說，就是用當今的白話文，取代古代的文言文。

文言文的特點是注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標註標點符號並進行註解。

文言文的優點在於文字精鏈、微言大義、文字優美、合於音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時一地，所以現代人也可以讀懂孔子等人著作的論語。

文言文的缺點在於難懂、不易普及，要讀懂文言文須經過適當的訓練才能夠了解其中的含意，而要寫作文言文的難度更高，所以五四運動後強調“我手寫我口”、“能識字便能讀文”的白話文漸漸的取代了文言文。

二、什麼是白話文　　

白話文，指的是以現代漢語口語為基礎，經過加工的書面語言。

其實白話文在古代也有一個漫長的演變過程。總的看，明清以前的文言文比較正統，到了明清兩代，也開始出現了半文半白的書面語文。比如我們當前所讀的四大古典名著《紅樓夢》，《水滸傳》，《西遊記》，《三國演義》等等，既使沒有文言文基礎的讀者，也能讀懂。只是其中的部分文言稍顯枯澀而已。但當時的主流書面語言，還是文言文。所以從嚴格意義上講，四大古典名著還不能算純粹的白話文。真正的白話文，就是從“五四運動”以後，白話文才登堂入室，形成併成為主流書面語言。文言文才退出歷史舞臺。

白話文的特點是淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現力。所謂白話，白就是說，話就是所說，總的意思是口說的語言。今天我們使用的白話文，也就是現代漢語普通話書面語。如此而已。

總結：

綜上所述可以說明：

1、不管是文言文還是白話文，都是書面語言，不是民間交流的口頭語言。

既然不是口頭語言，那就不論是古代的老百姓還是現代的老百姓，在交流時都不可能用書面語言。我們與人說話，怎麼可能用講話稿的書面語言呢！

2、文言文和白話文的區分界限，就是用“五四運動”以後的文體來區分。今天誰要是還用文言文寫文章，只能是一種示範作用，絕不是主流書面語言。

文化一家人

不是的！

老百姓還是用方言俚語進行交流！

為啥會有文言文出現呢？這也是有文化的人逼出來的法子！古代無紙！無筆！傳遞信息！交流文化是用刀刻在竹片上完成的！你只要想一想就明白了！需要刻的文字越少越好！夠用了對方明白了就達到目的了！於是久而久之，少而精的文言文誕生了！流行了！|

關鍵字: 文化 書面語 交流