晋·葛洪《抱朴子》
本书是晋代道教学者葛洪著。葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容)人。生平史料主要有《抱朴子·内篇》的《金丹》、《遐览》,《抱朴子·外篇》的《自序》、《吴失》诸篇，还有《晋书·葛洪传》及《太平寰宇记》中有关记载。
葛洪出身士族世家，16岁时，博览经史百家之书。曾任将兵都尉，镇压过石冰起义。后迁为伏波将军。遇八王之乱时，北归受阻，滞留广州多年，归乡里后，消极避世，自以年事渐老，欲炼金丹，以求长生不死，于是往罗浮山炼丹著书。
《抱朴子》的史料分布：内篇20卷，自叙说“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家”思想；外篇50卷，论人间得失，世事臧否，是政论性的著作。此外，在《抱朴子外篇》中有《诘鲍》篇，保存了鲍敬言无君论的史料，是研究鲍敬言的唯一资料。
《抱朴子》哲学思想的最为突出之处，是在道教理论缺乏体系的情况下，首次把“玄”的概念作为道教思想体系的核心。视“玄”为天地万物的根源，“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”(《抱朴子内篇·畅玄》)并认为“玄”的本身难以捉摸，深微奥妙，“来焉莫见，往焉莫追”,作用极大。
有了“玄”,便“乾以之高，坤以之卑。云以之行，雨以之施。胞胎元一，范酶两仪，吐纳大始，鼓冶亿类”(同上)这个超自然的“玄”是创造天地万物之母，无以名之，名之曰“玄”,“其唯玄道，可与为永”,“玄”是超然绝妙之物。“
玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要言也。”(同上)“玄”只有凭内心省悟才能把握，可一旦掌握了它，便有无穷无尽的妙用。
其实，在《抱朴子》中，“玄”就是“道”,“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。”(《抱朴子内篇·明末》)可见这里的“道”与上面的“玄”没有什么两样，可以称之为“玄道”,都是指天地人万物生成的最初根源，也都是超物质的精神实体。
葛洪把修炼玄道看作是成仙的途径，指出“道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造”。说明他所主张的修仙仅在于冥想玄道而已。
在论述有无、形神方面。《抱朴子》认为“有因无而生焉，形须神而立焉”。(《抱朴子内篇·至理》)这表明了他的态度，“有”依赖“无”而产生，“形”依赖于“神”在。
“无”、“神”成了第一性的存在，而“有”、“形”反却成为派生物。把这种哲学运用于道教炼形的观点，认为“有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣；气疾欲胜，则精灵离身矣。”
(《抱朴子内篇·至理》)结论是“形须神而立”。道教炼形的目的在于炼养精神，然后成为神仙，长生不死，归根到底仍属唯心论的观点。
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