2020-03-10 18:19:00 讀書是福

《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经” ，为士者必读之书。

礼记·曲礼下：

九州之长,入天子之国,曰"牧"。天子同姓,谓之"叔父";异姓,谓之"叔舅"。于外,曰"侯";于其国,曰"君"。其在东夷、北狄,西戎、南蛮,虽大曰"子"。于内,自称曰"不穀";于外,自称曰"王老"。庶方小侯,入天子之国,曰"某人";于外,曰"子"。自称曰"孤"。

【注】牧：指的是每州之长。

【译】九州诸侯之首,进入天子的国内称某州为"牧"。同姓的,天子称他为"叔父";非同姓的,称"叔舅"。国外之人称他"侯";国内之人称他"君"。那些在东夷、北狄、西戎、南蛮等地的诸侯,即使土地辽阔,爵位是子爵,称他"子"。在国内自称"不榖";对外自称"王老"。其余众多的小诸侯,进入天子之国称"某国之人";国外之人称他为"子"。自称为"孤"。

天子当依立,诸侯北面而见天子,曰"觐"。天子当宁而立,诸公东面,诸侯西面,曰"朝"。诸侯未及期相见,曰"遇"。相见于郤地,曰"会"。诸侯使大夫问于诸侯,曰"聘"。约信,曰"誓"。莅牲,曰"盟"。

【注】依：与"扆"通假,类似屏风之意。

期：指的是事先约定见面的时间和地点。郤地：两国的边界之地。信：条文、书面的东西。莅牲：面对神灵杀生。

【译】天子站在绣有斧纹的屏风前,诸侯面向北朝见天子称"觐"。天子朝南站在屏风和门之间,诸公面向东,诸侯面向西称"朝"。诸侯和诸侯未到约定的日期和地点相互见面称为"遇"。约定日期在两国之间的空隙地带相互见面称"会"。诸侯派遣大夫相互访问称"聘"。写下商量确定的条文称为"誓"。杀牲饮血以确实信守诺言称"盟"。

诸侯见天子,曰"臣某侯某"。其与民言,自称曰"寡人",其在凶服,曰"适子孤"。临祭祀,内事曰"孝子某侯某",外事曰"曾孙某侯某"。死曰"薨"。复,曰"某甫复矣"。既葬,见天子,曰"类见",言谥曰"类"。

【注】某：代之具体的国名。某：代之具体的诸侯名。寡人：古代君王的谦称,表示言语少、学识浅之意。某甫：代之诸侯的字。言谥曰"类"：指的是让天子给将要入葬的人请谥号,因为它反映的是一个人的德行,所以称为"类"。

【译】诸侯朝见天子称"臣某侯某"。同人民说话自称"寡人",若在服丧期内见国外的宾客,就称"适子孤"。主持祭祀时在宗庙内自称"孝子某侯某",外事称"曾孙某侯某"。诸侯死,称为"薨"。招魂时用"字"不用"名"。继位的诸侯行过葬礼后朝见天子,称为"类见";为父请谥也称为"类"。

诸侯使人使于诸侯,使者自称曰"寡君之老"。天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。

【注】穆穆：威严的样子。济济：庄重的样子。跄跄：走路有节奏的样子。僬僬：匆忙紧张的样子。

【译】诸侯派士人聘于诸侯,那个使者自称为"寡君之老"。天子的仪容应显出威严的样子,诸侯的仪容应显赫盛大,大夫的样子应整齐庄重,士人走路的样子应有节奏,庶人的样子应匆忙急促。

天子之妃曰"后",诸侯曰"夫人",大夫曰"孺人",士曰"妇人",庶人曰"妻"。公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。夫人自称于天子,曰"老妇";自称于诸侯,曰"寡小君";自称于其君,曰"小童"。自世妇以下,自称曰"婢子"。子于父母,则自名也。

【注】自世妇以下：指的是世妇下面的妻、妾。

【译】天子的配偶称"后",诸侯的配偶称"夫人",大夫的配偶称"孺人",士的配偶称"妇人",庶人的配偶称"妻"。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人对天子自称"老妇";对诸侯自称为"寡小君";对自己国君自称为"小童"。从世妇往下,都自称为"婢子"。子女在父母面前,称自己的名字。

列国之大夫,入天子之国,曰"某士";自称曰"陪臣某";于外曰"子",于其国,曰"寡君之老"。使者自称曰"某"。

【注】某：代指特定的国家。某：指代具体的臣子。外：别国之意。其国

：本国之意。

【译】各诸侯国的大夫,进入天子国内称"某士";自称"陪臣某";国外人称他"子",国中之人对国外人说话,称他"寡君之老"。出使之人自称"某"。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。

【注】天子不言出：天子以天下为家,天子出行某地,要说"居某地"。诸侯不生名：指的是诸侯在世之时,史书上记录时,不能直呼其名,要称其爵位。恶：指有罪恶的人。失地：失去自己的国土。名：史书记载时,要记录他的真名。同姓：指的是同姓国。不显谏：出于礼仪,不当众指责之意。逃：离开之意。

【译】天子出奔,史书不用"出"字。诸侯生前史书不称其名。君子不原谅作恶的天子和诸侯;诸侯失掉自己的国土,史书也直称其名;或残害同胞,史书也直称其名。作为人臣的礼仪：不当众指责国君。数次劝谏仍不听从,就要离开国君而去。子女侍奉双亲,数次劝说仍不听从,就大声哭泣,听任他们。

君有疾,饮药,臣先尝之。亲有疾,饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。

【注】医不三世：行医不到三代,指的是没有丰富经验的医生。

【译】国君有病,服药时侍臣先尝。双亲有病,服药时子女先尝。如不是医术精通、经验丰富的医生,不要服用他的药。

儗人必于其伦。问天子之年,对曰："闻之,始服衣若干尺矣。"问国君之年,长,曰："能从宗庙社稷之事矣。"幼,曰："未能从宗庙社稷之事也。"问大夫之子,长,曰："能御矣。"幼,曰："未能御也。"问士之子,长,曰："能典谒矣";幼,曰："未能典谒也。"问庶人之子,长,曰："能负薪矣。"幼,曰："未能负薪也。"

【注】伦：身份地位之意。始服：开始穿着之意。典谒：主持宴请宾客之事。

【译】形容一个人必须符合那个人的身份地位。问天子的年龄,回答说："听说开始穿多长的衣服了。"问国君的年龄,如果年长,回答说："能主持宗庙社稷的事情了。"年幼,则回答说："不能主持宗庙社稷的事情。"问大夫的儿子,年长,回答说："能驾驭车马了。"年幼,则回答说："不能驾驭车马。"问士的儿子,如果年长,回答说："能替客人传话了。"年幼,则回答说："不能替客人传话。"问庶人的儿子,年长,回答说："能负薪了。"年幼,则回答说："不能负薪。"

问国君之富,数地以对,山泽之所出。问大夫之富,曰："有宰食力,祭器衣服不假。"问士之富,以车数对。问庶人之富,数畜以对。

【注】宰：同"采",指的是封地。假：借。

【译】问国君的财富先计算国土,然后说山泽的出产。问大夫的财富,说："有封地供给衣食,祭器、祭服不用借。"问士的财富,可答车数多少。问庶人的财富,可答牲畜的数目。

天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。

【注】五祀：指的是对五种神灵的祭祀。岁遍：一年祭祀一次。方祀：祭祀国家所在的方位。先：祖先之意。

【译】天子祭天地之神,祭四方之神,祭山川之神,祭五祀之神,一年内祭祀一次。诸侯在封国内遥祭四方之神,祭山川、五祀之神,一年内祭遍。大夫祭五祀之神,一年之内祭遍。士人祭祀自己的祖先。

凡祭,有其废之,莫敢举也;有其举之,莫敢废也。非其所祭而祭之,名曰"淫祀"。淫祀无福。

【注】举：再次举行之意。非其所祭：不是自己应该祭祀的神灵。

【译】凡是祭祀,有废止的,不敢再次举行;有的要举行,不能废止。不应该祭的而祭是无节制的祭祀,称为"淫祀"。这种祭祀不会降福。

天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。支子不祭,祭必告于宗子。

【注】牺：指毛色纯的。索：选择之意。支子：指的是嫡长子以下的众子,包括妾所生的儿子。宗子：指嫡长子。

【译】天子祭祀用纯毛色的祭牛,诸侯要用特别喂养的祭牛,大夫则选择普通的牛,士人只用羊、猪。庶出的子孙不能主持祭祀,祭祀必须告诉嫡长子。

凡祭宗庙之礼,牛曰"一元大武",豕曰"刚鬣（liè）",豚曰"腯(tú)肥",羊曰"柔毛",鸡曰"翰音",犬曰"羹献",雉曰"疏趾",兔曰"明视";脯曰"尹祭",槁鱼曰"商祭",鲜鱼曰"脡(tǐng)祭";水曰"清涤",酒曰"清酌";黍曰"芗合,"粱曰"芗萁",稷曰："明粢(zī)",稻曰"嘉蔬";韭曰"丰本",盐曰"咸鹾(cuó)";玉曰"嘉玉",币曰"量币"。

【注】槁鱼：指的是干鱼。

【译】祭宗庙的礼有特殊礼号：牛称为"一元大武",猪称为"刚鬣",豚称为"腯肥",羊称为"柔毛",鸡称为"翰音",狗称为"羹献",雉称为"疏趾",兔称为"明视";干肉称为"尹祭",干鱼称为"商祭",鲜鱼称为"艇祭";水称为"清涤",酒称为"清酌";黍称为"芗合",粱称为"芗萁",稷称为"明粢",稻称为"嘉蔬";韭称为"丰本",盐称为"咸鹾";玉称为"嘉玉",币称为"量币"。