邓衍强
在多样性与差异性意义上，“宏大叙事”是错误的。“宏大叙事”是一个大概念，它掩盖了在其下面的小问题。但正是这些小问题，对处于个体地位的思想及其个人来说，是性命攸关的。从理论上说，这里涉及究竟什么是概念以及如何理解差异的问题。“宏大叙事”只是一种被世俗化了的说法，其本质只有在哲学高度上才能被充分地揭示出来。
所谓通俗方式，例如：每当我们听到类似“众所周知”、“无人能够否认”、“大家一致认为”这样的套话时，便知道接下来我们听到的，极有可能是一句经常以口号的形式表达出来的谎言性的废话。这些话在效果上是空洞的，在修辞上是乏味的，因为它们以同样的语法和调式强加给我们千百次已经“被知道”了的事情。
以近代资产阶级政治哲学为例，伴随它的是在近代政治文明中起着极大作用的启蒙时代的口号：自由、平等、博爱。这是一些非常诱人的美好字眼，但也是像“宏大叙事”一样的大字眼。问题的关键并不在于这些字眼在词典上的含义本身是错误的，而在于如何才叫自由、平等、博爱，这要在显微镜下面才能看得清楚。
当代法国哲学家福柯说过，我们会从学校或工厂的大门联想到牢房的大门——笔者认为，这个思考过程是无意识的、任意的、任性的，它是瞬间突然出现的、临时的、尽管事先没有被列入我们的思考计划、但我们拦不住它。它根本不顾虑思考的真理性或正确性，把“解释”搁置起来，等于把作为传统哲学命根子的“being”问题放在一边了。这里不再有居高临下的垂直性命令或训导，这里出现的是随机性的“和”或“关系”，它所唤起的是一连串的画面，而以这些画面的横向逻辑看来，没有什么正确的画面，只是画面而已。
Mr张先森
因为宏大叙事极度“虚伪”，看似什么都说了，其实什么都没说。
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