飞龙在天9783

朋友们说得太复杂。

权力的本质，在欧美日，那是服务他人和大众并愉悦自己身心的一种外在力量；在一些如朝鲜伊朗这样的特殊国家，是一种可以兑现各种好处的外在力量。

独立学人大漠孤魂

权力的本质就是统治、管理、支配、占有、专制、垄断。

西贼闻之心胆摇

人类有两大爱好，一是占有自然资源，二是欺压奴役同类。这两大爱好的交叉点，就是权力。

静虑深息

关于权力，《权力的游戏》有一个著名对白，发生在该剧两个重要人物之间。御前情报大臣瓦里斯对被临时授命做代相的提利昂·兰尼斯特（小恶魔）说了如下这段话：“权力存在于当人们相信它存在的地方。它是一个把戏，如浮影游墙。一个十分矮小之人，也能投射出一个十分硕大之阴影。”政治性的“权力”（power）和纯粹的“力量”（force）不同，它既强大又脆弱：权力运转的每一个瞬间（如某人发出指令而一群人服从时），必定是有一套叙事在支撑着，而这套叙事被抽走之后，再强大的权力也即刻烟消云散。

瓦里斯又让提利昂猜一个谜语：三个大人物即一个国王、一个教士和一个富商同在一室，中间站了一个剑手，他们都叫这个剑手杀掉另外两个人，剑手会杀谁？提利昂认为取决于剑手。瓦里斯指出，如果剑手是最关键因素，那为什么我们还要假装认为国王握有至高权力呢？

这个谜语同其关于权力的论断构成了很好的互文关系：剑手拥有的只是“力量”，在17世纪英国哲学家霍布斯笔下的“自然状态”里或许最为强大，但在人之群处而形成的共同体里，“权力”才至关重要。那三个大人物看似都握有极大权力，他们的权力其实是由三套不同的叙事在支撑，剑手会听谁的命令取决于当时哪套叙事在“政治之墙”上投射出了最硕大的阴影（王冠、神祇或金钱）。而政治哲学（以及政治神学），就是研究支撑权力运转的那诸种叙事。

《权力的游戏》里政治哲学第一课，就是所有的德性、荣誉、虔诚、誓约，都是维持“现实秩序”权力运作的“把戏”之一部分。会玩“权力游戏”的人，需要让别人（而非自己）深信这套体系。回到瓦里斯的谜语：国王、教士、富商可能都不相信支撑自身权力背后的叙事，但是必须要让那个剑手对自己深信，才能指挥他杀死其他两人。所以，从第一季开始，《权力的游戏》就把我们带入到了一个马基雅维利式“去道德化”的政治世界中：在“权力游戏”里，如果没有马基雅维利式的政治智慧和手段，那就只有横死一条路，不管你实力（力量）有多强。。。

和悦茶道

权力从哪里来？

韩非子曾经说，君主有八种手段，可以富、可以贵、可以贫、可以贱、可以生、可以死等等。

所以权力的直接来源是赏罚。

赏罚的来源则是力量。

拥有力量就拥有权力。

君主的力量，在于对暴力的掌控。

另一方面，要辅之于天命。授命于天，天命所归。

但有的时候，无法掌控，就会礼崩乐坏。

权力的根本来源在于信仰。

愿意追随，愿意跟着走，愿意为之赴汤蹈火，愿意牺牲。

而要想做到这些，首先要让人民相信。相信，有多种手段。流于下的，就成了陈胜、吴广在大泽乡设的局了。好一些的，是利益，更高一些，是事业是壮丽的，正义的而且一定会胜利的。

切问近思3

权力其本身就是在一定的框架下利用规则约束、管理、经营在这个框架下的一切社会活动，他的本质就是应用和服从框架规则赋予的管理工作！权力关在框架规则中就是服务于管理体制，当权力脱离框架规则那就是威胁管理体制以及规则框架下的一切社会活动！

清贫自乐一布衣

本质，何为本质？就是怎么解读都无法摆脱，追根朔源的真涵义！

先回答：权力的本质为“权且之力”，也就是暂时的一种力态，是一种动态力。

“权力”主要先看“权”字的解读：

《说文解字》：“权，黄华木。从木雚（huán）声。一曰反常。巨员切。”“雚”字有注视猎物的含义，整个字的意思是眼睛注视木制称杆的平衡情况，由此产生衡量轻重的含义。引申表示秤锤。秤锤在秤杆上的位置是暂时的和变化的，由此产生暂时和变通的含义。秤锤的大小，也就是重量标准是由君王决定的，由此产生权利的含义。引申表示权力和势力的。

权字在字典中的解释:1、秤锤。2、权衡。 3、权力。 4、权利。 5、有利的形势。 6、权变；权宜。 7、权且；姑且。 8、又同“颧”

权力：名词解释有很多意思，但所有涵义往深处理解的基础就是“权”字第七条的含义最本质，也就是解读为“权且之力”，“暂时”的一种力态，当然这里的“暂时”具备时间的柔性，并不是一定说一刹那。

为何？

因为与“权”有关的解读都有巨大的弹性，不稳定，极高得动态性。

也就是说“权力”往往是相对的，阶段性的，非永久的，最终的本质也就是“暂时”的，所以称其为“权且之力”应该是最本质的。

你看从古至今，四海内外所有的“权力”形态是不是都是不是稳定的，不长久的？

“权力”从主动者，被动者的界定是辩证的，相对的，但同时具备层次性，和循环型。一切与“权力”相关的主动者，都可能是另一种被动者。这就是“权力”的动态性表现。

就拿我们常态意义上理解的“权力”表现者来说，古代帝王将相，王公大臣，各级理政，宗族家长，商贾东家掌柜等等，在他们身上的“权力”更迭变换是不是动态的？

有没有雷打不动的“权力”主动者和被动者？答案是没有的，就连中国古代的封建王朝都轮转了无数次。

因为“权力”本身具有的动态属性才不至于使其日渐衰弱和僵硬老化。

也就是说“权力”的动态性让其有了更好的适应性。

波澜碎风寒

权力是人人为我，权力是敲榨的工具，权力登天之梯！权力要用条文规范，权力却以道德包装，权力在财色中腐臭，权力在贪婪中灭亡。

手机用户冷月无声

权力为人民，心中有人民，为人民服务！公开、公正。当官不发财，清正廉洁奉公。

值班了

权力的本质就是社会或群体的管理职能及其相关利益。权力产生于社会或群体，有了群体或社会，就产生了权力。不仅人类社会中存在权力，动物群体中也有权力。一个动物群体必然要有一个王，这个王一般由雄性担任，而且一般是经过残酷的竞争才取得的。动物群体的王担任着保护整个群体安全的责任，根据责权对等的原则，于是也就自然产生了特权。比如动物之王有优先进食的特权，有优先交配的权力等等。

人类社会也是由动物群体进化而来的。我们这里重点说说人类社会中的权力。动物群体进化为人类社会，由于生殖崇拜的原因以及妇女在当时人类社会生活中的主导作用，人类社会的第一个形态就是母系氏族社会，这是一种母权社会。当时，人们只知其母，不知有父，维系氏族存在的血缘关系是由母系方面来确定的，女性在氏族中普遍受到尊重，氏族中年岁较长、最具有威望的妇女往往是母系氏族社会的首领，拥有召集氏族会议，研究决定重大事项的权力。当时生产力水平低下，人们同样过着原始共产制经济条件下的简单生活，个人不存在私有财产，人与人之间除社会分工不同外，都处于平等地位，因此氏族首领几乎没有特权和额外利益。

随着社会的发展，生产力水平不断提高，父系氏族社会取代了母系氏族社会，父权代替了母权，私有观念不断深入人心，贫富开始分化，阶级随之产生。阶级产生后，人与人之间就有了等级差别，为了维护这种等级差别及其阶级利益，权力的社会管理职能及其利益性就前所未有地凸现出来。但由于父系氏族社会生产力水平毅然低下，不足以产生严重的贫富悬殊现象，社会仍以原始共产制为其经济基础，尤其是私有化还未触及权力的私有化，王权的承袭实行选贤任能的禅让制。因此，父系氏族社会的权力本质是以社会管理职能为主，而以利益为次的。

随着社会的发展，私有化程度越来越深，氏族首领纷纷转化为世袭贵族，王权世袭制取代禅让制也成为必然。我国历史上的大禹，通过治水和征伐有苗，积累了巨大的威望和实力，达到了足以实行王权世袭制的程度，于是把位传给了自己的儿子启，从此开启了我国文明时代的大门。王权私有化，使权力成为阶级统治的暴力工具，并且具体化为军队、监狱等各种形式。这种权力的实质主要倾向于维护各级统治阶级的利益。这种权力的实质在长达两千年的封建社会历史中达到了登峰造极的程度。

在现代社会生活中，权力的实质又恢复到了以社会管理职能为主的状态，权力所能带来的利益越来越受到约束和限止。不过，权力实质的利益性是客观存在的，也是为权力拥有者所追求的，不承认权力的利益性是虚伪的，也是不现实的，更不利于对权力利益性的约束和限止。有权力就会有利益，合理合法的利益是正常的，关键是要从上而下地加强对权力的规范和约束，把权力关进制度的笼子里，以防止权力的腐败，防止腐败的权力滋生出诸多的不正当利益。

關鍵字: 叙事 氏族社会 瓦里斯