凡成事者皆須經歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；二曰：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；三曰：眾裡尋她千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。意拳站樁亦應如是。
樁功之第一境界，從心理上講，謂之不悔。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講，堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感。方為有得，臻此境界始可學功。
樁功之第二境界，從心理上講謂之望盡天涯路。此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉宇鼻樑覺如有物在內鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發脹，鬚髮飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時頭直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發之力還非源自腰脊，而是梢節之機械之力也。
樁功之第三境界，從心理上講謂之回首。此明本能活力如蛇，神莊意靜，彈指揮手，無非天籟。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝屣，理應棄之溝壑而不惜，初步所練即為正果。從生理上講，堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達各穀道臊根，卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走步似趟泥，?手鋒稜起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此，技擊之資備矣。
以上所談之年限，皆系我自身體識所得，在於學者或可略長，或可略短，均在於個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：“成就事業，天資僅作三分，而勤奮則佔七分”，此非虛語也，學者勉之。
持樁日久，但見效不著，須求之於己身，不是姿勢不正確，或即是心理起副作用於生理，或即生理起作用於心理，總之必有問題，當求證於高明，莫自以為是，切要！切要！
又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）。若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經驗而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。
論四形
持樁而達於體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛髮如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為《舞相》的詩：
身動揮浪舞，意力水面行；游龍白鶴戲，迂迴似蛇驚。
肌肉含勁力，神存骨起稜；風雲吐華月，豪氣貫長虹。
詩中所說揮浪、游龍、白鶴、驚蛇皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂健舞或武舞。在隋唐時代，健舞甚盛，為當時之養生術與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，後多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，並揣敦煌唐人壁畫中之人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿勢仿出。北伐之際，我南遊至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再傳於從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十餘人耳。
習健舞之先決條件則須達於四如境界，即能體整如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛髮如戟。否則，難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體內，力奮形骸外。持樁而達於四如境界則內勁具矣。然如何將此種內勁爆發出來而成外力，以收技擊之效應，四形則為最適當之形式也。
四形舞法乃系依形曲力直之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏鬥，手指腕擰，指彎爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控制對方之中線，給敵造成威脅。控制對方中線亦即保持住己方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其他四指同指一方向。
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