對於道教的坐騎，大多數都是仙鶴和鹿，仙鶴和鹿已經成為道教的符號。我們去道教的道觀，駐足殿堂內的壁畫，會發現大多都繪有仙鶴，鹿這些動物。仙鶴、祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士營造了“仙氣彌足”道教意境。於是，有網友腦洞大開，拋出這樣的問題，為什麼道家神仙的坐騎一般都是仙鶴和鹿，而不是豬呢？
一、神仙與仙鶴
仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。《相鶴經》有云：“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙驥”之謂，傳說中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說相關，而《拾遺記》中“群仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更為生動。
道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為“鶴氅”，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說“鶴雌雄相隨，如道步鬥”，“仙家召鶴，每焚真香即至。”稱道士行走為“雲行鶴遊”，人們稱讚道士為“仙風鶴骨”。在道觀中供奉神仙的帳子上都繡著飛翔的鶴，名為“雲龍鶴幡”。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱為“羽化” “駕鶴西歸”。
丁令威也是道教中的仙人，傳說他在靈虛山學道，成仙后化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙冢累累”。
二、神仙為什麼以仙鶴為坐騎
1、歷代文學的渲染
以仙鶴為題材的文學作品常見文人墨客筆端，唐朝詩人薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥”；白居易在《池鶴》對白鶴形象的刻畫入木三分：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”；張賁“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閒暇重難群”描述了仙鶴閒庭信步的悠然自得。詩仙李白熱衷求仙訪道，自然也喜歡拿“仙鶴”抒懷，寫下了“緬彼鶴上仙”、“嬌女愛飛鶴”、“鶴舞來伊川”等名句。
詩聖杜甫在也留下“王喬鶴不群”的名句，這個王喬，不是別人，傳說王喬是周靈王的太子晉，是道教中的一位仙人。通過這些文學作品的渲染，仙鶴和和道教神仙們自然的結合起來。
2、仙鶴的自然形態
鶴者，仙也，寓意著世外，寓意著清高，寓意著以宏觀的角度看待這個世界。憑藉鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關,也是自然而然的了。
道教的仙界是美麗而潔淨的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。這些描述的世界又何嘗不是俗世中人一生嚮往的美好世界？
三、神仙為什麼喜歡以鹿為坐騎
鹿者，祿也，寓意著紅塵，寓意著凡俗，寓意著以積極的態度來面對這個世界。詩仙李白《夢遊天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的句子；“詩佛”王維賦有《鹿柴》詩；蘇軾《前亦壁賦》有“漁樵於江海之上，侶魚蝦而友麋鹿”等等。這說明鹿一定與中國文化有深遠關係。我們覺得，鹿的體形優雅，性情溫順，一雄多雌，鹿角能脫而復生，因此被人們視為生命力的象徵。《小雅·小牟》中鹿與雉、鴉出現，這說明鹿意象在上古尤其是在狩獵經濟為主的時代就已存在，進而產生了鹿的崇拜，並視鹿為本部落的圖騰。早在仰韶文化時期，鹿紋便與鳥紋、魚紋和蛙紋合稱為四大圖騰形象。
道教的神仙傳說一直為我們所津津樂道，給我們增加了很多的樂趣，仙鶴和鹿與中華文化的聯繫也是千絲萬縷，道教作為中國的本土宗教，其文化也是中華文化的重要構成，是中華文明的不可或缺的一部分。
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