文嘉寺
PS：文嘉，文家，旺嘉，溫嘉，都是藏語統一詞彙的不同音譯用字習慣，正文中有具體記載來源出處。
青海熱貢的溫嘉曼日講修解脫洲，位於今同仁縣曲庫乎鄉的一個山溝裡。
相傳一位來自赤嗄即今貴德縣當車名叫央隆仁青的苯教師到了此地，娶聶嘎·佳莫顯為妻，他們的後裔中產生一百多位苯教徒，因而被稱為溫嘉即一百位苯教徒，溫嘉也逐漸成為部落的名字。其中兩兄弟綽闊和才旺時期，前者有七個兒子，繁衍出十幾個家庭，上山放牧，後者留在山溝務農，溫嘉部落也分成兩個部分即農區溫嘉和牧區溫嘉，牧區溫嘉部落如今分別屬於澤庫縣的王家(即溫嘉的不同譯名)鄉和貴南縣森多鄉，農區溫嘉部落屬於同仁縣曲庫乎鄉。在這些苯教徒當中，不斷地有一些人在如今溫嘉寺原址附近的山洞中修行，這些修行的人就是溫嘉寺最初的基礎。
他們的聚集和修行使這個地方逐漸成為一個遐邇聞名的苯教修行地。
文嘉寺
佐海寺的繞堅巴·西繞南傑從後藏雍仲林寺被迎請回安多後，他也曾經到溫嘉寺的原址傳播苯教。
溫嘉·雍仲彭措、珠旺·南喀堅贊、夏布仲·次成雍仲旺傑等苯教大師相繼在這裡傳教，給在這裡修行的密宗士們灌頂、傳法，這些大師們的光顧和傳法更加強化了這個地方作為一個苯教道場的作用及其認可度，也吸引了更多的修行者在此聚集，甚至包括遠道而來的夏爾扎·扎西堅讚的親傳弟子次成塔爾欣。
文嘉寺
因而，各自修行的洞窟和修行房已經不能滿足眾多的修行者的學習和修行需要，絡繹不絕的修行者們更加找不到可供他們修行的地方，有些人開始考慮為這些修行者提供更便捷的場所和設施。當時作為苯教徒的溫嘉·雍仲彭措還是熱貢地區第六世夏爾倉的隨從，也是格魯派寺院隆務寺赤甘·嘉央土登嘉措的親傳弟子，他佛苯兼修的開明姿態贏得了熱貢地區格魯派高僧的認同和青睞，赤甘·嘉央土登嘉措便讓他管理和主持溫嘉修行地。
文嘉仁波切
由於隆務寺在熱貢地區崇高的威望和無法替代的社會地位，這樣的安排實際上使溫嘉修行地有了一個正式的名分，被格魯派主導的主流社會所認可。
溫嘉·雍仲彭措意識到建設一座寺院的條件已經成熟，在他的主持下，一座被稱為二利自成殿的殿堂和一座被稱為南傑喬典的塔應運而生。
文嘉寺
更讓人們激動的是，這兩座苯教建築剛剛建造完成，準備裝藏和開光時，德格雜闊的著名苯教大師夏爾雜·扎西堅贊派人送來的多件珍貴法器和經文等如約而至，這些法器和經文成為這兩座建築內藏裡的重要組成部分，為這兩座苯教建築賦予了更加強大的法力和加持力，這樣的因緣至今傳為佳話。從此，溫嘉寺不僅成為一個單獨的苯教寺院，而且也是整個熱貢地區僧俗信眾的要苯教道場。
與熱貢地區一樣，在20世紀初馬步芳統治時期，溫嘉寺曾經遭到了兩次浩劫，馬步芳的士兵用30匹騾馬馱運了三天。萬幸的是，熱貢地區許多寺院在被馬步芳的士兵燒殺搶掠中被毀的情況下，溫嘉寺的殿堂和塔倖存下來了。
文嘉寺南巴嘉瓦佛像
在溫嘉·雍仲彭措及其弟子們的苦心經營下，溫嘉寺增加了圍轉經筒、修行洞等建築，逐漸形成規模。
1944年，今四川省若爾蓋縣達欽寺的著名苯教師姜珠·隆多格桑嘉措在溫嘉講經傳法一年有餘，青海地區的苯教寺院都有人前來拜他為師，絡繹不絕。
這位大師無私地傳授許多珍貴的傳承和灌頂，此後又來過一次，前後兩次在溫嘉寺和青海地區的其他寺院傳道授業，利澤眾生，還承諾以後律宗寺建成時，他還要前來傳法解惑，幫助建設律宗傳承。
文嘉仁波切
溫嘉·雍仲彭措的轉世是溫嘉·格勒倫珠嘉措，於1936年生於溫嘉寺附近的瑪可薩爾村，父名多傑塔爾，母名才讓吉。
5歲時被溫嘉·南喀堅贊、多丹丹巴哲倉珠古、寧瑪巴大師多欽澤·珠貝旺波、夏布仲·次成雍仲旺傑等各教派大師們認定為溫嘉·雍仲彭措的轉世靈童。
自6歲開始師從溫嘉·南喀堅贊等學習藏文讀寫、苯教經文的唸誦、文法、詩學和顯密經文。
10歲時有幸見到姜珠·隆多格桑嘉措大師，從其得到加行詮釋文獻《教義海》灌頂及其真傳，因圓滿完成九十萬加行並通悟破瓦法得到大師的喜愛和青睞，成為大師的親傳高足。
從前世溫嘉喇嘛的弟子溫嘉·央柔南珠得到一百多部經典的真傳。15歲時前往若爾蓋達欽寺師從姜珠·丹增旺傑和姜珠·隆多格桑嘉措進行修習，先進入修行院參加三年修行的訓練，在學習期間，詳細修習了阿赤十五修行法、顯宗十二儀軌、本尊曼荼羅的結構及其彩粉繪製、舞步和音律等內容，並受到密宗別解脫戒和菩薩戒，賜名為賢盤洛哲嘉措。
文嘉仁波切
完成三年修行以後，又對密宗教義、瑜伽修行、攝生術、黑觀修行、四相、天文、歷算、辭藻學等進行了詳細的學習。20歲時回到溫嘉寺，開始履行溫嘉活佛傳承的職責，主持和管理寺院，並開始傳法。
20世紀80年代，十一屆三中全會以後，黨的民族政策和宗教政策逐漸恢復，“文革”中被毀的寺院被允許重建。班禪大師視察熱貢，又加速了黨的民族政策和宗教政策的進一步落實。
文嘉仁波切
在這種情況下，溫嘉活佛立即主持重建溫嘉寺，並重新確定寺規和法事規範，逐漸成立苯教講習院和修行院，並從阿壩的囊修寺邀請隆多嘉措等開始在講習院辦以攝類學為基礎的辯經學習，持續至今。
除了溫嘉寺以外，他為熱貢地區和貴德、澤庫、共和、同德等地苯教的重建付出了極大的努力，在他的主持和當地信眾的努力下，這些寺院得以重建並恢復正常的宗教活動。
溫嘉活佛一生歷經艱險，以其虔誠的信仰和堅定的意志為苯教的復興做出了不可磨滅的貢獻。他博聞強記，學貫佛苯，是當今世界上苯教方面為數極少的幾位大師之一。
文嘉仁波切
寺院的建設基本完成以後，他開始騰出更多的時間來講授苯教和著書立說。他正在撰寫《苯教源璃鏡》，800多頁早已脫稿，但他還在補充資料，再三推敲，臨益求精，不想倉促出版。《上師修行福報巨庫》、《修行均悉甘露》、《簡明解脫道明鏡》、《心道除垢經》、《苯教歷史年鑑》、《溫嘉格勒倫珠嘉措自傳》、《儀軌及其筆記》、《質疑和答案》八部著作陸續出版。
大師還參加了第九次、第十次和第次國際藏學會，宣讀了學術論文，以其高深的學問贏得了與會學者的尊敬。日前擔任青海省佛教協會常委、黃南州政協常委和縣政協副主席等社會職務。
除了以上談及的寺院外，青海還有一些比較小的寺院，以及一些苯教遺蹟，有些仍然可以確認，但有些只有傳說而已，已經無法確認是不是真的是苯教遺蹟了。
還有一些著名藏傳佛教寺院的起源都與苯教有關，在佛教文獻裡的隻言片語可以得到佐證，比如夏瓊寺和德嚓寺，前者由曲傑·東珠仁青創建，建寺時那裡就有苯教徒活動，這得到佛教文獻的佐證；後者相傳是在苯教大師德·晉嚓瑪瓊的基地創建的寺院，因面被稱為德嚓即德氏後裔的意思，只有苯教文獻的說法，沒有佛教文獻的佐證。
在熱貢，15座塞康和溫嘉寺已經提及，還有一座很重要的苯教遺蹟，就是坐落在熱貢東北山麓裡的貢莫故爾康，是公元8世紀苯教大師詹巴南喀修行的地方。
一直到1958年，這裡仍然有十幾個修行房，一度被毀，如今朗加村和瓊波村又在此建立了兩個修行房。詹巴南喀大師還在附近創建過阿瓦沃桑寺院，輝煌一時，這兩個遺蹟至今仍存。
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