引言：
《亞瑟王之死》是西方中世紀的一部將遊俠精神與典雅愛情融合在一起的名著，在我們中國古代也有一部類似的作品，那就是《好逑傳》。《好逑傳》是最早翻譯到歐洲的一部才子佳人小說，歌德曾對它做出過“比我們更明朗、更純潔，也更合乎道德”的評價，魯迅則說它“在外國特有名，遠過於其在中國”。
《好逑傳》書籍封面
所謂明朗、純潔、合乎道德，主要指的是鐵中玉和水冰心之戀。西方中世紀的典雅愛情雖然被標榜為柏拉圖式戀愛，但往往會導致背德、不倫的行為。中國古代的才子佳人愛情，都以結婚為目的。相比之下，西方不以結婚為目的的偷情行為，自然顯得像是耍流氓。
另外還有一點值得注意，無論是中國古代還是西方中世紀，女性往往都會淪為封建制度的犧牲品。《好逑傳》和《亞瑟王之死》都對女性進行了歌頌，不過在這兩部作品中，男女雙方在戀愛中的地位卻並不一致。
一、《好逑傳》和《亞瑟王之死》中的愛情
窈窕淑女君子好逑，《好逑傳》主要講述的是鐵中玉和水冰心之間的愛情故事。《亞瑟王之死》是一部將騎士精神與典雅愛情結合在一起的小說，蘭斯洛特和桂妮薇兒的愛情貫穿整個故事的始末。
《亞瑟王之死》書籍封面
1.鐵中玉和水冰心的愛情故事
在《好逑傳》中，鐵中玉因救韓湘弦而得罪權貴大夬侯，於是“借遊學之名，遠避他鄉”。遊學到山東之時，鐵中玉遇見了被過其祖搶親的水冰心。鐵中玉聽到水冰心喊“冤屈，冤屈！望英雄救命”，於是挺身而出，擊鼓鳴冤怒斥縣官，救出水冰心。
過其祖懷恨在心，在飲食中動手腳暗害鐵中玉。鐵中玉生命垂危之際，水冰心心想“避不得嫌疑，只得要如此了”，毅然將鐵中玉接到了自己家中。兩人雖孤男寡女共處一屋，但卻能以禮相待。如兩人飲酒時的情形為：水冰心坐在簾後，簾內設著一席酒，卻不點燭，遮得黑暗暗的。兩人互生情愫，但因二人的情感不是建立在父母之命的基礎上，鐵中玉選擇了離開。
《好逑傳》畫本封面
之後過其祖強娶水冰心，水冰心派人進京擊鼓參劾。鐵中玉得知此事後趕到山東，得知水冰心已化解危難後，未和水冰心見面便返回了京城。鐵中玉救下大將侯孝，並使水冰心之父從邊疆調回京城、官升尚書。鐵父與水父訂下婚約，但鐵中玉和水冰心二人卻因之前的“嫌疑”而心有芥蒂，合巹不合歡，在婚後分房而居。
過其祖之父過學士和大夬侯、仇太監等人借“養病一事，涉於暖昧嫌疑”的名頭，上奏誣陷鐵中玉和水冰心有私情。最後皇后命“老成宮人試驗水冰心三遍”，證實水冰心為處子之身。天子賜婚，鐵中玉和水冰心終成眷屬。
2.蘭斯洛特和桂妮薇兒的愛情故事
桂妮薇兒是羅德格倫斯王之女，後來成為了亞瑟王的王后。蘭斯洛特則是班王的棄子，由湖上仙女養大，後來成為了亞瑟王手下的圓桌騎士。從道德和倫理的層面來講，蘭斯洛特和桂妮薇兒之間已經沒有任何可能，但是他們之間還是產生了不可抗拒的情感。
桂妮薇兒王后油畫形象
亞瑟王在遠征羅馬之後，經常舉行比武大會，通過一次次比武，武藝超群的騎士越來越受到人們的尊敬。蘭斯洛特是騎士中最為傑出的一位，小說中這樣寫道：桂妮薇兒對他的喜歡超過了其他騎士，而蘭斯洛特對王后的愛更是遠勝其他名媛淑女。
蘭斯洛特“
立誓要做王后忠心耿耿的騎士”，為此他冒著被監禁的危險拒絕從四位王妃中挑選一人做情人，並傷害了鍾情於他的少女愛蓮娜，哪怕她為他產下了一子。當然，蘭斯洛特和桂妮薇兒之間的情感並不止於精神戀愛。蘭斯洛特和桂妮薇兒之間的私情被十多位騎士撞破，蘭斯洛特殺出重圍逃命而去，桂妮薇兒被送上了火刑場。蘭斯洛特“奮勇殺到王后跟前，並用長袍裹起了她的身子”，帶著王后回到了快樂園。亞瑟王和蘭斯洛特之間的戰爭爆發了，雖然最終和平收場，但也導致了圓桌騎士內部的分裂。
蘭斯洛特影視形象
在亞瑟王去世之後，桂妮薇兒意識到：亞瑟王之死以及圓桌騎士的戰亡都因自己和蘭斯洛特的愛情而起。為了贖清罪孽，桂妮薇兒成為了一名修女，蘭斯洛特則成為了一名修士。
二、《好逑傳》和《亞瑟王之死》中戀愛目的的不同
《好逑傳》中的鐵中玉與水冰心之戀以喜劇收場，《亞瑟王之死》中的蘭斯洛特與桂妮薇兒之戀則以悲劇收場，這種結局的差異很大程度上取決於戀愛目的的不同。《好逑傳》中的戀愛以結婚為目的，男女主角的戀愛模式為邂逅—磨難—團圓。《亞瑟王之死》中的愛情則不以結婚為目的，這就註定了這段感情是相愛—磨難—別離的模式。
1.《好逑傳》中的戀愛目的
鐵中玉出身富貴之家，天資很高，學問又出人頭地。在他十五六歲時，父母便想為他說親。但鐵中玉對婚姻大事看得非常重，他曾這樣勸說父母：
孩兒素性不喜偶俗，若是朋友，合則留，不合則去可也。夫婦乃五倫之一，一諧伉儷，便是白頭相守；倘造次成婚，苟非淑女，勉強周旋則傷性，去之擲之又傷倫，安可輕議？萬望二大人少寬其期，以圖選擇。
鐵中玉影視形象
鐵中玉這番說辭之所以能打動父母，是因為在中國傳統文化中，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友關係被稱為五倫，夫妻關係更是五倫之首。“
一諧伉儷，便是白頭相守”，這就使得鐵中玉的戀愛以婚姻為目的。再看水冰心，她是兵部侍郎水居一的獨生女，不僅雙眉春柳、一貌秋花，還“有才有膽，賽過鬚眉男子”。水居一被削職遣戍邊庭之後，水冰心面臨著“時勢難待，又當從權”的困境。但水冰心先是全然不理會過其祖的求婚，之後更是多次用計謀戲耍惡少。不難看出，水冰心接受不了無愛的婚姻，她希望婚姻能建立在愛情的基礎上。
水冰心影視形象
當然，水冰心在和鐵中玉產生感情之後，又受到傳統觀念的束縛，這對人物形象造成了較大損害。不過，水冰心守身如玉，在故事的最後依然保持處子之身，卻也表明了她以結婚為目的的愛情觀。
2.《亞瑟王之死》中的戀愛目的
亞瑟王在第一次見到桂妮薇兒之時，便愛上了她。但小說中並沒有提到桂妮薇兒對亞瑟王的愛，因為亞瑟王和桂妮薇兒之間的婚姻是一場政治聯姻。無論桂妮薇兒願不願意，她都註定要嫁給亞瑟王。
當桂妮薇兒遇上蘭斯洛特之時，她已成為亞瑟王的王后，而蘭斯洛特則是亞瑟王手下的一名圓桌騎士。這就意味著他們之間的愛情不可能走向婚姻，只能是柏拉圖式戀愛或是揹著人的偷情。
蘭斯洛特在追尋聖盃失敗之後，曾對一位修士這樣說道：我絕大部分的武功事蹟都是為了王后才做的。蘭斯洛特為了維護王后的聲譽與人比武、不惜冒著生命危險去救王后，因為王后是他的精神信仰。但蘭斯洛特也知道，他們的愛情不可能被世俗所認可。
桂妮薇兒影視形象
在從火刑場救出桂妮薇兒之後，蘭斯洛特並沒與把她留在自己身邊，而是把她送回了王宮，並且他還對主教這樣說道：
我從沒想過要留住王后，不讓她回到亞瑟王身邊。將她救出火刑場是我樂意做的，但我更樂意將她送回國王身邊。我唯一的條件是，我護送王后回去後，她必須像過去那樣安全和自由。
三、《好逑傳》和《亞瑟王之死》中戀愛雙方地位的不同
無論是《好逑傳》中的中國古代社會，還是《亞瑟王之死》中的歐洲中世紀社會，女性在現實中都依附於男性，這導致她們在愛情、婚姻中特別弱勢。在《好逑傳》和《亞瑟王之死》中，作者一方面如實反映了女性的弱勢處境，一方面又虛構了一種理想的戀愛雙方地位。
1.《好逑傳》中戀愛雙方的地位
鐵中玉和水冰心之戀是《好逑傳》的敘事重心，但小說首先敘述的並不是兩人的愛情故事，而是大夬侯搶親和過其祖逼婚。若不是鐵中玉幫助韓湘弦，若不是水冰心才智過人並且得到鐵中玉的幫助，那麼她們兩人的結局必然不幸。由此，我們可以看出中國古代女性在愛情、婚姻中的集體性的弱勢。
但在鐵中玉和水冰心之戀中，雙方的地位卻是平等的。先是鐵中玉出於俠義之心救下水冰心，之後水冰心又出於報恩的目的救下鐵中玉。兩人都覺得對方有恩於自己，這一方面使得兩人對彼此敬重有加，另一方面也使得兩人處於一種平等的狀態中。
鐵中玉水冰心影視形象
尤為值得注意的是，在兩人成親之後，鐵中玉見到水冰心“金裝玉裹，打扮得與天仙相似”，不由“只覺神魂無主”，但他仍能不做出逾禮之舉。其中雖有顧忌舊時養病有涉於私情的緣故，但也可看出鐵中玉和水冰心的平等地位，他絕對不會強迫她。
“夫婦為名，朋友為實，而朝花夕月，樂此終身”，此時的鐵中玉和水冰心無疑處於柏拉圖式戀愛中。這一切，既有賴於名教的約束，也有賴於二人的平等地位。
2.《亞瑟王之死》中戀愛雙方的地位
和《好逑傳》一樣，《亞瑟王之死》先講述的也不是蘭斯洛特和桂妮薇兒之間的愛情故事，而是亞瑟王和桂妮薇兒之間的無愛的婚姻。在特里斯丹的故事中，馬克王又因嫉妒特里斯丹而奪走了伊瑟。亞瑟王和桂妮薇兒的婚姻、馬克王和伊瑟的婚姻，都是有權勢者的強取豪奪，女性根本沒有選擇的權力。由此，我們可以看出歐洲中世紀女性在愛情、婚姻中的弱勢處境。
但在蘭斯洛特和桂妮薇兒之戀中，桂妮薇兒卻處於絕對強勢的地位。儘管蘭斯洛特對桂妮薇兒忠貞不二，不僅多次為她拒絕別人的愛，還多次為了維護桂妮薇兒的聲譽冒著生命危險與人決鬥，但桂妮薇兒卻經常吃醋、疏遠蘭斯洛特。
蘭斯洛特和王后
比如蘭斯洛特為了偽裝自己的身份而帶上愛蓮娜的信物，當桂妮薇兒得知此事後，她根本不聽蘭斯洛特解釋，一心認為“蘭斯洛特暗地裡背叛了我，他真是個虛偽陰險的騎士”。在得知蘭斯洛特受傷但性命無憂後，她竟然這樣說道：他這種人真不該活下去。
在蘭斯洛特心中，桂妮薇兒是一種信仰，是女神一般的存在。而在桂妮薇兒心中，蘭斯洛特只是一個信徒，他必須要忠於自己。
結語：
《好逑傳》在不平等的社會環境中虛構了一種平等的戀愛關係，《亞瑟王之死》則由不平等走向了另一種不平等。這和才子佳人愛情與騎士貴婦愛情的戀愛目的有關，也跟產生這兩種戀愛模式的文化環境有關。在儒家文化主導的中國古代社會中，人們尋求的是一種和諧的關係。中世紀的騎士文化中信仰佔有很重要的地位，這就意味著獻身精神，意味著關係的不平等。
參考文獻：
- 名教中人 《好逑傳》.上海古籍出版社.1994版
- 托馬斯·馬洛禮 《亞瑟王之死》（陳才宇譯）.天津人民出版社.2017版
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