萌澤璽

河圖洛書在中國文化裡面有著舉足輕重的作用，被稱為中華文明的源頭，從神話角度來說，河圖洛書的來源是伏羲時代的時候出現的，用白話來說在土地洪荒的古代，在洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮現龍馬揹負河圖出世，獻給伏羲，伏羲以此為根基創建八卦，後面演變成為了周易。

又有相傳大禹時，洛陽西面洛寧縣洛河中浮現神龜背駝洛書獻給大禹，大禹依靠洛書治水成功，逐劃天下為九州，又依靠此為根基定九法治理天下，後流傳了下來收入《尚書》中，名為《洪範》，《易，繫辭上》說的河出圖，洛出書，聖人則之，就是說這兩件事。

河圖洛書內容闡述的是一種數學思想，裡面的文字數字是對稱的，數理關係是裡面的基本內涵，可以用數學的方法去解釋河圖洛書裡面的內容，可以推斷出來河圖洛書其實是出自同一源頭，從《易，繫辭上》的內容推論出來，八卦圖就是從河圖洛書演化出來的，也成為了易學的研究方向。

古人一直以為傳說中的龍馬龍龜負圖背書出現，其實從一些古文獻裡面的記載並非如此，很多漢代以後的學者都認為河圖洛書其實很早就在伏羲存在之前就存在了，伏羲的八卦圖就是通過河圖洛書為根本創立出來的，至於河圖洛書起始與什麼年代無從考證，但是河圖洛書名揚天下被世人所知卻是在宋代華山的傳教道士陳轉。

陳轉提出的《龍圖易》中有龍圖三變的說法，到最後合成河圖，洛書，兩種圖示，但是在龍圖三變之後並沒有提到河圖洛書的名稱，第一個給這兩個圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研《龍圖易》，編書《易數勾隱圖》，當時還因為採用圖十九書還是採用圖九書十產生了爭論，河圖洛書才讓世人知道。

河圖洛書的肯定不可能說神話傳說中的神龜龍馬附圖而出獻給伏羲，對於這個傳說只能是當做神話故事來看，河圖洛書到底出自哪裡呢！這些年有學者研究得出一個這樣的結論，河圖洛書中的河並不是黃河，而是生活在洛陽周邊的有河氏部落，而文獻記載的“出”字應該是獻的意思，就是說生活在洛陽附近的古族部落有河氏給伏羲獻圖，這個圖是有河氏部落歷代人的智慧結晶，伏羲得此圖推演出八卦圖。

這種說法只是理論性推論，真實與否暫時不做定論，但是考古上面卻有了驚人的發現，原始河圖的雛形出現得非常早，早在6000多年前的仰韶文化遺址的陶器上面就有這種圖，據考古學家的推測這種圖形非常有可能就是河圖的初始圖形，河圖到底是什麼，有人猜測可能是古人描繪出來的上古時期的星圖，這是有根據的，1987年發掘的一座6500年前的墳墓中就獲得了貝殼上刻畫的星點線條推論出來的。

周易裡面提的河圖洛書的說法都是在秦漢以前的文獻中有記載，在唐朝以後就沒有出現過，唐朝以後的河圖洛書出自北宋的陳轉，眾多文獻記載爭論和現在的學者研究對河圖洛書的出處和時間有不同的爭論，但是從先秦古籍的角度來看，河圖洛書是文化的源頭，演化出來了周易和洪範，這兩者對我國文化的影響非常大，可以說對中華文明傳承有功不可沒的影響，後世的許多著名文獻都跟這兩者有斷不開的關係。

無法超越的足跡

先搞清楚史書記載的“河雒文明”還是”河洛文明”。

雒河和洛河是兩條完全不同的河。

洛河，古稱：洛河。現在也叫北洛河。整條河在陝西。

雒河，古稱：雒河。現在叫南洛河。發源於陝西華山南部，流經河南。洛陽的名字來源於雒河。

《史記》記載是“洛出書”。在史書中，關於雒河和洛河從未混淆。後來雒河改為洛河，才有記載混亂。

親爹親爹

託名孔子《易傳》有“河出圖，洛出書，聖人則之”。也就是說，聖人根據河圖、洛書畫出八卦。但是，並沒有河圖、洛書的圖樣。

據章太炎考證；

《漢書，五行志》劉歆曰：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，而則畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。

” 然不知所謂《圖》、《書》者為何物也。

至宋劉牧以《乾鑿度》九宮之法為《河圖》，又以生數就成數依五方圖之，以為《洛書》。更有《洞極經》亦言《河圖》、《洛書》，則如劉牧之說而互易之，以五方者為圖，九宮者為書。然鄭氏、虞氏說《易》，並不以九宮、五方為圖、書。桓譚《新論》曰：“《河圖》、《洛書》但有徵兆不不可知。”

是漢人雖說《河圖》、《洛書》，卻未言圖、書為何象。

宋人說《易》，創為河洛及先天八卦圖。朱晦庵《易本義》亦列此圖。其實先天圖書荒唐悠謬，要當以左道視之，等之天師一流可矣。

先天八卦圖，河圖，洛書，都是宋代道教畫的。

黃河裡跳出一匹背之刻著符的馬，河圖。洛水裡爬出一隻殼上刻著符的龜，洛書。這種鬼怪之事，古代也許有人相信。現代竟然也有人信以為真，還成了“中華文明之源頭”，真的活見鬼了？

趙日金141

為什麼說《河圖洛書》是中華文明的源頭？我是一箇中華傳統文化業餘的愛好者，對以河圖洛書為根本原理的易學文化，充滿了濃厚的興趣和好奇心。雖然我文化淺薄，談這類問題，沒有搞懂的是不少的，正因為這樣，我覺得只有多參加這類問題的討論學習，才能對河圖洛書易學文化諸多問題，才能更多地知道一些。回到問題。要真正認識古老的易學文化，重要地要正確認識河圖洛書。那麼河圖洛書到底是什麼呢？我以為河圖與洛書用簡明蘊深刻的極富抽象性的虛實線段，所展現的八卦圖，絕不是不少人理解的玄之又玄的玄學之類的。它的八卦五行，也不是因為一些所謂斷卦大師所理解的陰陽五行。我以為八卦圖從根本上講，它是隨著中華民族遠古先民生存中和古老農業文明文明產生而產生的，是遠古先民長期觀天察地，對日月運行氣象水文研究，而對天地萬物運行最普遍規律的概括和抽象。當然七千年左右時文字是不成熟的，所以出現河圖洛書這樣的圖形是自然的。所以河圖洛書是中華民族遠古先民實實在在的最初的科學活動和實踐。而河圖洛書的八卦從根本上講是這些活動實踐的最高的概括和結晶。河圖洛書根本上是講陰與陽的，是講陽與陽變化和規律的。換成現在的話講就是講天地人世事物矛盾和矛盾盾變化規律的。這方面毛主席在《矛盾論》裡講了很多。而周易道德經等則是河圖洛書進延伸和拓展。所以河圖洛書是中華文明的本源，是名符其實的萬經之首！

老驥1954

一、傳承。

易才是中華民族的文化源頭之一。河圖洛書只是易的一種運用，比較早的記載是《周易.繫辭》所謂“河出圖，洛出書，聖人則之"，其圖樣一直在道家內部傳承不斷，後來傳到華山隱士道家的陳摶老祖，再逐漸傳到宋大儒的邵雍，經他傳出方重現於世，而漸為天下人知，但又演化出很多太極圖式樣，五花八門，亂七八糟，反而淹沒了真圖真意。

二、來源。

龍馬出河圖，玄龜出洛書。我相信都是真事，因為無論佛道，歷來都有"感應"一說，當一個大人物存善心為萬民謀福時，常常能感動天地，感得一些異相。據說，河出龍馬，龍馬身上畫著那個圖（黑白點），照著畫下來就是河圖，洛出玄龜，龜背上似九宮分佈那個“書”，（也是黑白點），畫下來就是洛書。不是普通黑白點，而是有特殊排列順序和分佈規律的黑白點的點陣，據說最初只有點，後來為了便於看，又分組連線，就變成今天看到的河圖洛書。

三、參考書。

只談河圖洛書，比較好的參考書，如清朝大儒江慎修的《河洛精蘊》，他的好幾本書都被收入《四庫全書》，是清朝真正的大儒之一，以儒家身份研究道家很深。

四、口訣與舉例。

以理分理 象 數三門而論，此河圖洛書也有相應理解。甚至還配有口訣，如“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。

比如 “天一生水"。有很多層理解。

大家都知道餘秋雨《文化苦旅》中講到藏書大家有一處“天一閣”吧，名稱由來其實就是河圖洛書裡的這個口訣。天一，生水。取此意避火而存古書。

講地球最初形成，先形成什麼？水！這是天一生水。這一點古代道家早就知道了，古代佛家也知道，在《起世經》裡進過，幾千年前就都知道了，過了那麼久現代科學才研究出來。

再者，我們每一個人的生命由來，也是天一生水，精子和卵子兩股水交匯凝聚來的。

傳統文化何其博大精深，無論釋儒道，都要尋覓真師真傳，方得之一二。

天邊的一團雲

這本書是中國古代流傳下來最神秘的作品，歷來很多人都樂於研究它。若追溯源頭的話像是太極八卦、陰陽五行等等玄學說明都有它的影子，因此它也被譽為“宇宙魔方”。

相傳在上古神話裡。黃河裡浮出一頭龍馬它揹負著“河圖”，洛水裡浮出一隻神龜揹負著“洛書”。人類文明的始祖伏羲得到了這兩幅神秘圖案，將它們取名河圖和洛書。

並根據神秘的圖案研究出了八卦。到了周朝時期周文王根據八卦研究出六十四卦，並且寫出了卦辭。

不過根據史料記載，河圖洛書並沒有詳細作者名諱。在人類初期的時候，傳說中的的人物根據自然特徵的規律，將一切都刻在龜殼和獸骨上，因為這些神秘的圖案能幫助人類更好的生存，也被奉為祥瑞之物。

人們對他有無數的猜想，其中後世古人認為是八卦和治理國家的大綱。如今它到底有哪些妙用我們也無從得知。但是從歷史上發展的哲學、政治、理論等等都有它的影子，讓人不禁讚歎。

幾千年來凡是認真研究它的人，到最後都有不俗的成就，比如我們提到的周文王。但是他們應該沒有對神秘圖案參透的徹底，但也能解決自己很多麻煩和學到很多技能。

從上面臨摹版的河圖洛書中我們可以看到有很多黑點和白點組成了很多神秘的數字，我們可以從數學學、天文學、物理學等多種角度出發對它研究出新的一套理論。也有人認為河圖是宇宙的星圖十二星宿，可以用來參透星象，甚至代表了四大象神獸和五行之氣等等。

這是很神秘的圖案，我們也只能看到複製版了，這些複製版也不知道有沒有紕漏，但現在我們可能沒有機會會看到原版了，畢竟追溯不到它的作者是誰。

文利wenli

河圖是，洛書不是，別混為一談。

河圖的數位排列，合天道合人道，洛書把河圖數調位置也改性質了。

人的天性、身體健康的調理之道與人與氣候和環境統合養生，這叫天人合一。所有的人文衍生之道，也在河圖其中。

洛書顛倒了人的天性，先天成了後天，洛書是後天為用。洛書出現，為干擾人道人類正常生髮之理，擾亂人性的正常舒發。

我對著河圖研究了一下孔子的思想優勢在哪，因為聖人之道合河圖的先天之道是在補天、以後天人體行為成就人的先天體性。洛書是周朝周公作的，孔聖人就不可能推崇什麼周禮。

仔細讀《論語》發現第三篇八佾其實是說周文王穢亂人道，夫子從來沒崇過什麼周禮，《中庸》也就是胡說八道。3.14子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周”，意思是周把前二代人道之理斷根了，“鬱郁乎”不是褒義詞、言狂妄貌，“從”參與，夫子要從周朝開始改回來；3.21宰我說周人在社種的慄樹，為了使人民戰慄；泰伯篇言至德為中庸，8.20武王曰：“予有亂臣十人。”孔子點評唐虞（夏商朝）之際才有人才，說“以服事殷朝，周之德”難道不是周滅的殷朝嗎？這是諷刺周朝無德。

孔子從頭至尾崇尚的都是人道之仁行，以夏為標杆。8.21子曰：“禹，吾無間然矣。”第十二顏淵篇言公禮為仁、公制公資源忠信天下為仁，其12.22言舜湯之舉仁，也沒周朝什麼事。

衛靈公篇詳解為邦如何“有恥且格”，15.11顏淵問為邦。孔子說用夏朝時的天之制、用殷朝巡治來取代周朝祭祀的對象，“樂則《韶》”言內治在正、善、真、美，《舞》言對外守民守土之制。

到第二十篇更明顯，20.1堯曰“天之歷數在爾躬，允執其中”，商湯誓天自稱“帝臣”，周朝毛也沒有裝個“仁人”；所以孔子接著叮囑要興被滅的人民之國，繼人祖之世，用人天性，使天下之民歸心。

周文王幹了啥？歪曲河圖，成洛書謊言道其實是歪門邪道！天干不敢變，把地支劃成畜牲類性質，成牢獄禁錮人的天性發展！此為穢亂人道，給人民定牢籠。洛書以金為用，人去了本神就是後天，又謊稱“先天為體、後天為用”，幾千年以來周朝以洛書穢亂人道。河圖五行無克，人的本神為用，自掌自主人生為德道，道德經可是言先天之道！夫子之聖道言先天！內經是先天！列子書是先天！道德經崑崙仙本也是先天之道！是人的天性舒發之用！

《論語》第九篇言聖人之道用在立人道，9.5孔子說文王已經死了、人道在我這裡，如果人道將失，後來的人就得不到傳承，如果天不使人道失傳承、匡人能把我怎麼樣呢？先天之道，以夫子聖道簡便易行，成就人的先天之性而全壽。內經，一般人前幾章都過不了，內經過不了，道德經也懂不了，懂列子書也得有內經的基礎。上等智能懂能行，“知者利仁”，下等愚照著夫子說的做也能成就天性，聖人之道強在這。

洛書和河圖的區別在：洛書唯金是趨，河圖唯天性健康發展是用。這兩者是有根本區別的！河圖，中華文明之源！道源盡在河圖。人道之用，盡在夫子聖人之道，跟洛書啥關係也沒有。

節度使95

河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其佈置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被髮掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為"河圖、洛書乃上古星圖"，其言不虛。

　　【釋義】

　　一，河圖之象

　　河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

　　北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

　　（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。

河圖洛書

　　二，河圖之數

　　1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說："天地之數五十有五"，即天地之數為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之數皆由天地之數化生而已。

　　2，萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。

　　3，五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。

　　4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂"大衍之數50其用49"，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

　　5，天干交合之數：河圖之數十，乃十天干之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之後，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

　　6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。

　　7,九宮數學

　　河圖洛書和二十八星宿有密切聯繫，和西方的黃道十二宮也是相同自然規律的不同表述：

河圖之理

　　1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

河圖洛書

　　2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

　　3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。

　　4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

　　5，河圖先天之理：什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相制，以生髮為主。後天之理，五行萬物相剋相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。

　　河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。

無悔154413033

🌸🌸傳說伏羲從生活在水中長著翅膀的龍馬（龍軀馬頭動物）背上看到了河圖，大禹從神龜背上看到了洛書。這種說法，旨在說明河圖、洛書的神聖。神袐的河圖、洛書其實是人創造的。龍馬、神龜只存在於虛擬的神話世界裡，在現實的客觀世界裡找不到它們的影子。神化的河圖、洛書，是人為的抄作。河圖、洛書實為不知名的古人創造的。

自然物中產生的自然“符號"，啟發了古人的思維，創造出河圖、洛書，在此基礎上，伏羲創立了有八卦內容的《易經》。其《易經》內含豐富。魏伯陽從中看到了內丹養生術而撰《周易參同契》；西漢的京房從《易經》揣測出“術數”而立占筮之說。京房的名望在至今占卜者心中仍佔有很高的位置。但是京房本人未料到因卜筮惑眾被皇帝砍了頭。周文王未得天下時被囚於羑里而將伏羲之八卦演為六十四卦之《周易》。周文王研究出《周易》占卜術。據《論衡》記載，周武王伐紂時曾事先進行占卜以預測勝負。連佔兩次，得到的結果分別為“逆”、“大凶”。見此狀，姜太公、呂望推翻占卜用的蓍盤、踏碎占卜用的龜殼，並大聲說：“枯骨死草（蓍），何知而兇！”武王聽其言，如期出征，大獲全勝。伏羲的八卦是《易經》的正宗，周公的《周易》是《易經》的派生物。周易學問深，又被部分人認為占卜很準，因此引起好多人的關注。周易中有先人智慧，也有不少糟粕，所以不宜給《周易》過多的不實的讚譽。

《易經》是萬經之首。老子的《德道經》、莊子的《南華經》，都是在八卦《易經》的基礎上發展起來的。《易經》、《道德經》、《南華經》，稱其為三玄，並構成玄學。三玄一玄，其宗旨都是教人以天道正己，為國家多做貢獻。三玄是傳統文化的瑰寶，是中華文化的脊樑，可嘆在學者人群中知之者甚少。

儒、道是互相滲透的。儒學中含有易經的東西。

綜上所述，河圖、洛書是中華文明的源頭。

認樸明心

“河圖洛書”的典故，對中華文明可以說是起到了最關鍵的作用，沒有之一的那種——世界上每個民族、國家，都有自己民族或國家的“創世事記”，我國當然也不例外，就是每個中國人都聽過的“盤古開天地”，而不是“河圖洛書”。

筆者認為“盤古開天地”的神話色彩太過濃烈——當然，也不否認它還是有一定的科學性的，如“天地混沌如雞子”——這一點就很像霍金的“宇宙奇點論”；又如“天日高一丈，地日厚一丈……天數極高，地數極深”——這點又隱有現代科學家解釋和推測的發生於距今約1.1萬年時的小冰河時代時，當時地面上的洪水在地球升溫回暖後，引發了“天分地離”之自然景觀給人們的映象。

然而，歸根結底還是那句，由於此典故還是太過魔幻，所以筆者個人並不是很願意採信它作為中華文明的“創世紀”之典故。

在所有起源裡，“河圖洛書”無疑是最有資格，也是最具文明象徵意義的。

這是關於“河圖洛書”的最早出處，眾所周知，上古時代，“河”指黃河、“洛”指洛陽（或洛水）、而“聖人”，一般被認為是伏羲，這個典故還有另一個名字叫“靈龜負書”。

因此，這個典故的意思，實際上就是指出了中華民族是如何進入“文明（級別）”的——因為，文字是文明最基本與最必須要的標誌。

在上古時代的某一日，黃河中下游突然出現一條龜龍，身上揹負著《河圖》與《洛書》，我們中華民族的元祖帝王伏羲得到了它們，並且因此而學會了文字與治理國家的辦法……正是因數這個典故的啟示，所以後世史家認為《河圖》《洛書》就是《尚書》中記載的大禹為治理華夏九州而制訂的《洪範九疇》——也就是國家典章制度手冊。

但是，實際上這個解釋是有漏洞的，因為，伏羲所身處的年代，根據傳世文獻推測距今有8000多年，而大禹則是4000多年，如果《洪範九疇》是《河圖》《洛書》 ： 那“聖人”不應該是大禹嗎？怎麼會是伏羲了？

但《易·繫辭上》不是還有一句“吾則聖人”嗎？——“大禹學習了《伏羲聖典》”？

這麼推測固然可以，但是，考據歷史畢竟要講完整的證據鏈與證據的強度，如此解釋顯然是難免牽強缺乏說服力的：如果是直到大禹才開始學習《河圖》《洛書》，那麼從伏羲時代的8000多年前起到大禹的4000多年前的時間裡，“中華文明”跑哪去了？幹嘛去了？

所以，這個問題是不能迴避的。

也所以：《河圖》與《洛書》到底是什麼？

遺憾，目前還真的沒有一個可靠的結論。

但是，我們仍然可以證實它的真實存在，做到這一點已經不錯了。

2014年11月11日，河圖洛書傳說經國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產名錄——自彼時起，“河圖洛書”不再作為被上世紀橫行的“疑古派”指斥的“傳說”，而是作為“信史”得到了官方的確認。

討論《河圖》《洛書》不能脫離“靈龜”——中華文明傳統裡的“神龜崇拜”。

一、地面下的：

這個不必廢話，殷墟甲骨文裡的十幾萬片龜甲是代表、也是最強證據。

二、地面上的：

用來幹嘛了?

以上的史料都證明，“靈龜崇拜”與文字、也就是漢字的發展史是密切相關的。

同時，也和我國的文明史進程也是密切相關的。

因此，我們可以斬釘截鐵的說：“靈龜崇拜”有多久，中華文明就可能有多久遠！

三、目前所發現的“靈龜”遺址

1、河南賈湖遺址：

這個太出名了，相信大家都不陌生，距今9000-7500年：

在賈湖遺址出土的文物中，發現了１６例刻畫而成的符號，分別刻於１４件龜甲、骨器、石器和陶器上，其中龜甲符號９例，骨器符號２例，石器符號２例，陶器符

號３例。

這是目前考古發現的最早的“甲骨文”——雖然還不能破譯，但是學界基本認同它就是約4000多年後的殷商甲骨文之濫觴，是中華文字的源頭。

而“龜甲”作為陪葬品的歷史，其實是一直延續的，只不過我不太瞭解而已。

2、山東大汶口文化遺址

距今約6500-4500多年，在遺址墓地中出土龜甲20件，分別出於11座成年人的墓葬中。

3、安徽凌家灘遺址

距今約6000年左右，發現隨葬玉龜，專家認為這裡可能是古“共工國”。

4、內蒙紅山文化遺址

距今約5500年前，發現發現隨葬玉龜。

5、江蘇青蓮崗文化遺址

距今約5400-4400年前，80座墓葬中發現隨葬龜甲。

這些是“文化”/“宗教信仰”上的共同特徵。

這表明，在距今紅9000-7500年前，以河南為中心，北上至內蒙古、遼寧一帶，南下至安徽、江蘇一帶，以及東擴至山東一帶，曾經有一個橫跨4-5千年的“靈龜崇拜文化圈”存在。

而下限至距今約4400年前、以青蓮崗遺址與江蘇邳縣大墩子遺址為代表的“北辛文化”為代表，已經可以穩穩當當地承接上了理論上存在的“夏代”。

★距今約5000年前的山東章丘焦家遺址 ：同樣發現隨葬龜甲，同樣經過“祭祀”處理。

而“焦家遺址”被學界一錘定音確認為對華夏文化成型有決定性作用的“龍山文化”源頭。

從焦家開始，至殷商時代前，無論是河南與陝西的“仰韶文化時代”還是“龍山文化時代”，龜甲作為隨葬品的文化習俗一直廣泛存在這些遺址文化圈裡。

到此，“大汶口文化”+“仰韶文化”+“龍山文化”為“華夏文明成型”的三大文化起源與發源地——基本上可以蓋棺定論。

最後，也是因為有了那麼悠久的“靈龜崇拜”的存在，因此“河出圖，洛出書，聖人則之，吾則聖人”的解釋，我們也完全可以把它與比大禹的《洪範九疇》更早的歷史古籍聯繫起來，比如：

既然如此，從伏羲的8000年前到大禹的4000多年前之間的那段“遺失的《河圖》《洛書》”不就找到了嗎？

結論：中華文明之歷史，無論任何人與事，可印證的資料太多了，國人真的沒有必要不自信。

關鍵字: 文化 河圖洛書 伏羲