歷代帝王封禪祭拜泰山，需要在泰山腳下住宿，奉高古城就是歷史上第一個因崇祀泰山而專門設立的城市，位於岱嶽區祝陽姚莊南鄙和範鎮故縣村，始建於漢元封元年（公元前110），曾作為泰山郡郡治和奉高、岱山縣縣治，也是今泰安城的前身。距泰安市區約20公里。屬商周至隋代遺址。奉高城，作為當時登封泰山的必經之地，又是歷史上的政治、經濟重鎮，可以說是商貿繁榮，冠蓋往來，名流雲集。
據《漢書》記載，漢武帝劉徹於元封元年四月，自定封禪禮儀，由泰山東麓進山封泰山、禪肅然山（現萊蕪市寨裡鎮周王許村境內）。封禪告成後在泰山東北的周明堂接受群臣朝賀，改年號元鼎為元封；下令割嬴（嬴城城址一說為奉高，一說為萊蕪市城子縣村）、博（今邱家店鎮舊縣村址）兩縣土地，在泰山以東設立新縣，以奉祀泰山，縣名就叫奉高縣，即奉祀高山的意思，其城址就在今故縣村。第二年，即公元前109年，泰山郡郡治由博縣城遷奉高城，領24縣。
北魏時泰山郡治移置鉅平縣（今岱嶽區大汶口鎮附近），北齊時改泰山郡為東平郡，郡治設在博縣城，即今舊縣村村址。
隋唐時期，泰山以南的博城由於泰山登山路線自東路向中路轉移，再次繁興，而奉高縣奉祀高山的作用則大大減弱。隋開皇六年（586），奉高縣改為岱山縣，大業初（605年左右）“遷岱入博”，將岱山縣併入博縣，為奉祀泰山而專門設置的奉高縣也完成了它的歷史使命
乾封元年即公元666年，唐高宗封禪泰山後，將博城縣更名為乾封縣，乾封縣城（今舊縣村址）自此代替奉高成為泰山附近重要的城鎮。
宋開寶五年（972），宋太祖下詔將乾封縣治由舊縣遷至岱嶽鎮(今泰安城區)，“以就岳廟（今岱廟）”，並在岱嶽鎮築城，今泰安城區開始成為縣域的行政中心。宋真宗大中祥符元年（1008）封禪泰山後，將乾封縣名改名為奉符縣。金天會十四年（1136），金朝所屬劉齊政權在奉符縣境設立泰安軍（當時“軍”為軍事設置），泰安之名由此始。金大定二十二年（1182）改軍為州，轄奉符、萊蕪、新泰三縣，隸山東西路,並重建城池。從此，泰安升格為州一級的行政建制；泰安城也“三遷定址”，最終建立在泰山腳下。清雍正十三年（1735）泰安由州升府，並增“附郭縣”泰安縣，泰安府轄東平州和泰安、新泰、萊蕪、肥城、東阿、平陰一州六縣。民間一直有“先有故縣，後挪舊縣，三遷泰安”的說法，這種說法和地方誌的記載是一致的；奉高（故縣）作為泰安城的前身，也一直被史學界所公認。
奉高城，自西漢武帝時期至隋初，一直是東方名城。西漢時武帝八次東封泰山，東漢光武帝劉秀、章帝劉恆、安帝劉祜先後封泰山或祭泰山，帶動了泰山附近村鎮的發展。由於當時由東谷入山，泰山東麓日漸興盛,也促進了奉高城的繁榮。據1956年發現的奉高城遺址測算，奉高城東西長800米，南北寬600米，面積48萬平方米，比1200年後金代建立的古泰安城的面積略小。其北靠泰萊公路，南依萊泰高速公路，又南毗臨岔河村。其東側有自東北向西南流的瀛汶河，西側有自東北向東南流的石汶河，兩河於遺址南面交匯流入自東向西南流的牟汶河。遺址就處於兩河交匯處以北的三角高地之間。
據清乾隆二十五年（1760）《泰安縣誌》記載，漢魏時的奉高城，四周有城牆圍護，城內樓閣廊宇，氣勢磅礴，佈局嚴密協調。西城門有3層，分別有哼哈二將、四大天王鎮守，塑像逼真，造型優美。城南有“金神廟”，城北有“三教堂”，祀老子、孔子、釋迦。各種泥塑神佛上百個，有十八羅漢、二十八宿等。每逢初一、十五，四方鄉民前往祈禱者絡繹不絕。城內店鋪林立，人口稠密，為泰山郡政治、經濟、文化中心。
南北朝時，奉高城歷經戰亂，屢遭戰火而衰落。公元605年左右，隋煬帝“遷岱入博”後，奉高城改名為“玉注鎮”，再後來又改為故縣村，屬於岔河村的一個自然村。隨著歲月流逝，奉高城昔日的繁華已不復存在。
奉高城遺址地表曾出土商周陶鬲等器物殘片，村莊地表以下文化層中商周遺物豐富，發現有多處石臺基。現遺址東部地表下15釐米處存有一對石門砧，南北相距2.4米。據考古專家按其寬度推測，可能為奉高故城的掖門或旁門。遺址西部基本被故縣村房屋佔壓，保存狀況良好。
在奉高古城附近，還有季札子墓、故縣漢明堂遺址、孫氏祠堂等多處歷史文化遺蹟，佐證了奉高城昔日的輝煌。
季札為春秋時吳國宗室，吳王夢壽子，封於延陵，故稱延陵季子。季札使齊，其子死在路上，按周禮葬在嬴、博之間，孔子曾前來觀看，後人立碑“孔子觀禮處”。季札子墓有兩種說法：一說在泰安，一說在萊蕪。泰安之墓即在故縣村附近。據《水經注》載，“奉高縣北有吳季札子墓，在汶水南曲中。”民國《重修泰安縣誌》：“故縣東四里餘有大冢，適在汶水南曲中。”因汶水氾濫，今墓已不存，只留有遺蹟。
漢明堂為漢武帝元封元年（前110）修建，據考故址在故縣村附近（約在今邱家店鎮石碑村址）。漢武帝劉徹於元封元年四月東封泰山後，除下令改年號元鼎為元封、割泰山前贏、博二縣土地建立新縣以奉祀高山外，又下令奉高縣在泰山東南側汶水邊，依據濟南人公玊（su）帶所獻《黃帝明堂圖》建設新的明堂。明堂是皇帝國務辦公的地方，也是接見外賓、接受群臣朝拜的場所，類似於今天的接待廳、大會堂。元封二年（前109）新明堂竣工，元封五年漢武帝增封泰山，及之後六次登封泰山，都在此聽察天下，宣明政教，明堂的政教神學功能得到了最大程度的體現。奉高漢明堂早已不存，今只留遺蹟與傳說。現泰安城東西謝過城村（西城村）有漢明堂遺址，據泰山學院副研究員周郢等文史專家考證，此處漢明堂實為漢武行宮或西漢泰山宮（又名奉高宮）遺址。
帝王封禪是中國歷史上最重要的政治、信仰文化事件，被譽為皇家或曰國家的“曠世大典”。其規格之高、聲勢之大、寓意之深和延續時間之長，世所罕見。從元封元年（前110）始至徵和四年（前89），漢武帝劉徹先後8次登封泰山，7次是由泰山郡、奉高縣地方官員在奉高城接待的。8次封禪，3次在奉高祠明堂、1次禪肅然山、1次禪蒿里山、3次禪石閭山（今岱嶽區大汶口鎮東大吳村境），都在奉高城周圍。東漢光武帝劉秀於建武三十年（54）祭泰山、三十二年（56）封泰山、禪梁父山（徂徠山東今新泰境），也是來回“宿奉高”。應劭《漢官馬第伯封禪儀記》就有光武帝“十一日發，十二日宿奉高......國家（指皇帝）居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋”、“事畢，發，暮宿奉高，三十里”的記載。由此可見，奉高在當時可謂高官齊聚，繁盛之至。
奉高在當時是東方名城，到奉高任職是重用，所以皇上任用的官吏很有名氣。據《後漢書·李固傳》記載，東漢著名良吏李固於永和(136一141)中曾任荊州刺史、泰山太守。李固(94一147)，“字子堅，漢中南鄭人，司徒鄰之子也。”在任泰山太守期間，曾分化瓦解當地農民起義，旋任將作大匠、大司農。《後漢書》稱李固“少好學，常步行尋師，不遠千里。遂究覽書籍，結交英賢，四方有志之士，多慕其風而來學”。他給黃瓊一封信中說：“常聞語曰：‘嶢嶢者易折，皎皎者易汙’。陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。”這段極富哲理的語言，曾被毛澤東引用來告誡幹部應謙虛、謹慎，正確對待自己。
泰山歷史上第一篇遊記散文《漢官馬第伯封禪儀記》的作者應邵，東漢時從中平六年（189）到興平元年（194）曾做過六年泰山郡太守。應劭（約153—196），東漢學者，字仲遠，汝南郡南頓縣（今河南項城市南頓鎮）人。劭少年時專心好學，博覽多聞。靈帝時（168—188）被推舉為孝廉，遂任車騎校尉何苗的屬吏，後授官泰山太守。初平二年(191)，黃巾軍30萬人至泰山郡境，勳率兵拒之而立功。前後斬首數千級，獲俘虜老弱萬餘人，輜重二千兩，黃巾軍退卻，郡內得以安寧。興平元年(194)，前太尉曹嵩和兒子曹德從琅琊入太山，應劭派兵迎他，沒有到，而徐州牧陶謙素來怨恨曹嵩之子曹操數次攻打，就使輕騎追擊曹嵩父子，並殺之於郡界。應劭害怕曹操追殺，“棄郡奔冀州牧袁紹”，獻帝興平二年（195）拜為袁紹軍謀校尉。時都遷許昌，原來的典章制度全部遭毀，勳著《漢官儀》十卷，凡朝廷制度，百官典制，多為其所訂立。後朝廷律令、制度多根據此書而定。還著有《中漢輯序》，撰《風俗通義》、《漢書集解音義》若干卷，皆傳於世，內容以考釋議論名物、時俗為主，對當時的社會風俗和迷信思想進行了批判。建安初（196年），劭病逝於鄴（河南臨漳）。應劭博學多識，平生著作11種、136卷，現存《漢官儀》、《風俗通義》等。《風俗通義》存有大量泰山史料，如《封泰山禪梁父》篇記述泰山封禪軼事，《五嶽》篇詳載了岱廟。輯入《後漢書·祭祀志》、由應劭根據漢官馬第伯的工作筆記整理的《漢官馬第伯封禪儀記》一文，是中國最早的遊記文學作品之一，較詳細記錄了漢光武帝劉秀於公元56年封禪泰山的全過程，很有史料價值和文學價值。
作為郡、縣駐地，奉高城也曾迎來許多文人墨客。三國時“建安之傑”“三曹七子”之一曹植，到泰山遊覽時就寫了著名五言詩《驅車篇》，留下了“驅車揮駑馬，東到奉高城”的詩句。
奉高作為漢縣，在歷史的長河中產生了深遠的影響。很長一段時間，文人多以“奉高”這一古縣名稱泰安。元代著名農學家、東平府泰安州奉符縣人王禎，著有我國第一部從全國範圍總結農業生產的書籍《農書》，他撰寫的元至元二年（1265）《東平府路宣慰張公登泰山記》碑（現存岱廟），碑文前就有“奉高晚生王禎書篆，濟南杜仁杰記”字樣。
奉高周圍還湧現了許多歷史名人和鄉賢名士。範鎮柴家莊為明末鄉賢王楫、王檟兄弟故里。王楫，少年時讀書於青巖居，受教宋燾門下。萬曆四十七年（1619）進士，歷任柘城（今河南柘城縣）、安邑（今山西運城）知縣，後升任戶部主事，負責司理軍餉，官至寧夏巡撫。崇禎九年（1636）飢兵譁變被害，“朝野傷之”，葬於故里。王檟（1586—1640），王楫弟。少時勤奮，博學多識，孝名盛譽，曾為母親口吮癰中膿血，為古時孝子典型，清乾隆《泰安縣誌》有載。
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