國之所以治三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共主也；權者，君之所獨制也
明主不蔽之謂明，不欺之謂察，故賞厚而信，刑重而威必不失疏遠，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上
國家能夠安定的因素有三個：一是法度，二是信用，三是權力。法度是君臣共同執掌的；信用是君臣共同建立的；權力是君主獨自控制的
賢明的君主不被矇蔽叫做“明”，不被欺騙叫做“察”，所以重賞樹立了信用，而重罰成就了威嚴，獎賞不遺漏關係疏遠的人，刑罰不迴避關係親近的人，這樣的臣子就不會矇蔽君主，百姓就不會欺騙君主
世之為治者，多釋法而任私意，此國之所以亂也
賞誅之法不失其議，故民不爭
世上治理國家的人，大多數都拋棄了法度而聽信私議，這是國家混亂的原因
賞罰的法度不失其標準，民眾就不會有爭議
堯舜之位天位也，非私天下之利也，為天下之利也，為天下治天下，是故擅其名而有其功，天下樂其政，而莫之能傷也
公私之交，存亡之本也
堯舜統治天下，不是以天下為私有，是為民眾治理天下。選賢任能並傳位給他，不是疏遠自己的兒子親近外人，而是明白治理國家的道理，所以三王靠仁義得天下，五霸靠法度控制諸侯，都不是以天下為一己私利，而是為民眾治理天下，所以獨得明君的美譽又能建功立業，天下的人都滿意他的統治，而沒有誰能動搖他
是否公私分明是國家存亡的根本
蠹眾而木折，隙大而牆壞
蛀蟲多了大樹就折斷，縫隙大了牆壁就會坍塌
令故秦民事兵，新民芻食，天下有不服之國，則王以此者違其農，夏食其食，利取其刈，冬凍其葆，以《大武》搖其本，以《廣文》安其嗣
讓秦國原有的民眾去打仗，讓新招來的民眾供給糧食，天下諸侯如果有不服的，那大王用這些軍隊在春天騷擾他們種田，夏天去吃他們儲藏的糧食，秋天奪取他們收割的莊稼，冬天使他們藏得糧食上凍，用《大武》篇所言動搖他們的國本，用《允文》篇所言安撫他們的後代
聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教
聖人治理國家，統一獎賞，統一教化
明賞之猶至於無賞也
高明的獎賞最高境界，就是不用獎賞
明刑不戮；明刑之猶至於無刑也
嚴明的刑罰不是為了殺人，公正嚴明的刑罰最高境界就是沒有刑罰
所謂壹教者，博聞，辨慧，信廉，禮樂。修行，群黨，任譽，請謁，不可以富貴，不可以闢刑，不可獨立私議以陳其上
夫故當壯者務與戰，老弱者務與守，死者不悔，生者務勸，以臣之所謂壹教也
所說的統一教化是指，見聞廣博，聰慧而富有辨才，
誠實廉潔，精通禮制音樂，有道德修養，結成朋黨，任俠有聲譽、請謁，不能因為這些而富貴，不能因為這些而逃避刑罰，不能獨自創立學說凌駕於國家法令之上
嚴明教育的最高境界就是沒有教育
聖明的人不是能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領
制“天下”一定要“先制其民”，治民之本在於法治，法治的執行在於確立“使法必行之法”，法必明，令必行，是治國的良方
以戰止戰，雖戰可也；以殺止殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也
用戰爭消滅戰爭，即使發動戰爭也是可行的；用殺戮消除殺戮，即使殺人也是可行的，用刑罰消滅刑罰，即使加重刑罰也是可行的
昔之能治天下者，必先治其民者也；能勝強敵者，一定是首先戰勝他的民眾的人
民本，法也，故善治者，塞民以法，而民地作矣
治民的根本是法治，因此善於治理國家的人，就是用法律來遏制民眾，而名聲和土地就都具備了
行間之治，連以五，辨之以章，束之以令，拙無所處，罷無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵
軍隊的管理辦法是將五人編成一伍，用標記來區分他們，用軍令來束縛他們，逃走了也沒有地方居住，失敗了沒有活路。所以三軍將士服從軍令，軍令就像流水一樣，就是戰死也不向後退
國之亂也，非法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法
故善治者，刑不善，而不賞善，故不刑而民善
國家治理混亂，不是因為他的法度混亂，也不是因為法度廢棄不用，國家都有法律但卻沒有讓法律一定實行的辦法
所以善於治理國家的人，只處罰不守法的人，而不獎賞守法的人，因此不用刑罰民眾也為善，是因為刑罰重，刑罰重，民眾不敢觸犯法律，因此就沒有刑罰
治主無忠誠，慈父無孝子
善於治國的君主身邊沒有忠臣，慈愛的父親不會有孝子
所謂明者，無所不見，則群臣不敢為奸，百姓不敢為非。
所謂明者，使眾不得不為。所謂強者，使勇力不得不為己用
恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也
所說的國軍聖明，是指君主沒有什麼地方看不到，那麼大臣就不敢做好邪之事，民眾就不敢為非作歹
所說的國君的聖明，它能使民眾不能不去做事。所說的國君的強有力是天下人都被他制服了
所說君主的強大，是指他能使有勇力的人不得不為自己所用
得到天下的君主，首先要得到自己；能戰勝強大的敵人首先能戰勝自己
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