《紅樓夢》裡，甄士隱出家，該如何看、如何解？

史遇春之塵境心影錄

甄士隱是《紅樓夢》中出場的第一個人物。他只在第一回出現之後，很快便出家了。神龍見道不見尾一樣，此後再沒出現。作者曹雪芹設計這樣一個人物出來，是《紅樓夢》藝術結構的重要組成部分，同時，也與《紅樓夢》的主題思想緊密相關。

《紅樓夢》的思想雖然複雜，但主要線索就是兩條，一是貴族大家庭的興衰沒落，二是愛情與婚姻。通過這兩條線索的描寫，表達了作者對社會人生以及愛情婚姻的深刻思考。同時體出了中國文化的精神。

甄士隱這個人物的設計，與兩條線索都有關係。先說家族的興衰。甄士隱是一個地方的鄉宦望族。而賈府是公候之家，全國的望族。一大一小，最終都經歷了從繁華到沒落的過程。一大一小，一真（甄）一假（賈）相互照應，結局都是一致的。《紅樓夢》在寫賈府之前，先寫一個小鄉紳的興衰沒落，是中國文學傳統的表現手法，託物寄興，也就是先言它物，引起所詠之物。與《詩經》的六義之“興”一致。明清通俗小說中，比如《三言》等，在講故事之前，常常加上一個小故事，之後才開始正文。《紅樓夢》的結構上，與此有相似之處。甄士隱的敗落，就是賈家敗落的前兆。而甄士隱的女兒後來成了四大家族之一薛家的小妾。又與愛情婚姻主題聯繫在起。

家族的沒落，應該是人生悲劇。可是，無論是小鄉宦甄家還是公候之家的榮寧二府的敗落，都是歷史的必然。君子之澤，五世而斬，歷史正是在榮辱興衰的輪迴中前進的。所以，《紅樓夢》雖然寫是的家族衰落的悲劇，但它並不象西方悲劇那樣徹底與悲涼。舊的家族敗亡，可能孕育著新家族產生。

從小鄉宦到公候家，再向上推，可以推到王朝的興衰。物極必反，盛極必衰，是中國文化最重要的觀點。所以，許多人從《紅樓夢》的家族興盛，看到王朝的更迭。也就毫不奇怪了。但《紅樓夢》講的一種普遍的文化精神，不必具體到某一朝代中去。

甄士隱的出家，沒有什麼難以理解的。無非是兩個字，“看破”而已。第五回中《紅樓夢》最後一支曲子是這樣的：

　　〖收尾。飛鳥各投林〗　為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！

甄士隱就是其中看破之人。所以他遁入了空門。凡是能夠看破的，大約都是有點慧根的。在第一回中，一僧一道見了甄士隱之後曾經唸了幾句言詞是：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及至 多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

也就是說，世人只所以沒有神仙的快活，只是因為外物所累。最重要的就是功名、金銀、嬌妻、和兒孫四個方面。甄士隱與功名上不太在意，觀花修竹，神仙一流人品。與金銀上也不太在意，如果在意的話，他一個小鄉紳，不會毫不介意的資助賈雨村銀子了。嬌妻他大約也不是太在意，唯一在意的，就是兒孫上面。因為沒有兒子，對女兒英蓮愛如珍寶。可是，英蓮最後被拐子拐走了。家產也在大火中喪失殆盡。這時的甄士隱，大約真的是四大皆空了。在這種情況之下，看破大約就容易的多了。所以，甄士隱聽了一僧一道的點撥之後，立馬就看破了。併為“好了歌”做了注。

甄士隱的出家，與賈寶玉最後的結局，應該是相關的。賈寶玉最後的結局應該也是看破出家。賈寶玉的性格，與甄士隱還是有許多相同之處。賈寶玉對功名也不感興趣。對金錢也並不太看重，唯一看重的是情感。當他生命中最重要的林黛玉去世之後，賈府被抄家忽喇喇似大廈傾之後，他的人生體驗，大約與甄士隱一樣。會很容易看破的。

以上就是甄士隱這個人物在《紅樓夢》中的作用。

賈寶玉的看破，當然有對封建婚姻道德和制度的批判。但從人生的角度來看，當你曾經覺得最重要的一切都失去了的時候。大約看破就沒有那麼難了。至於看破之後是否一定會出家，就是另一回事了。看破之後，人就不會執著了。出不出家，已經沒那麼重要了。

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《紅樓夢》一貫的寫法是草蛇灰線伏延千里。第一回曹雪芹就寫了甄士隱一家的滅亡，以小見大，通過甄士隱小家，到林如海中等之家，最後是賈家豪門覆滅。而甄士隱出家，更是伏筆賈寶玉和薛寶釵的最終歸宿。

甄士隱女兒英蓮丟失，家被葫蘆廟大火波及燒成一片白地。無奈之下折賣田地家產投靠岳父封肅家。不想封肅欺負甄士隱不懂經營，拐騙嫌棄後，百般冷語相對。甄士隱迭遭打擊，沒兩年就有了下世之兆，成了將死之人。這時候邋遢道人出現，用《好了歌》將其度化，甄士隱隨邋遢道人飄然而去。對此脂批有數條：

脂批將甄士隱隨邋遢道人而去稱為“懸崖撒手”，甄士隱走的乾脆，皆因不走他是必死之人，走的也是已“死”之人。甄士隱出家，彷彿模板，其後邋遢道人度化賈瑞，賈瑞迷途難返度化失敗。度化走火入魔的柳湘蓮與甄士隱一樣，隨之而去！邋遢道人度化人的成功率很高。相反癩頭和尚並不怎麼樣。

癩頭和尚對甄英蓮和林黛玉的度化都以失敗告終，只度化了賈寶玉。

第二十一回，脂批留下一個線索： 【庚辰雙行夾批：……寶玉有此世人莫忍為之毒，故後文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處。】

這是全書第二處批語有“懸崖撒手”之說，證明賈寶玉經歷了和甄士隱類似的情節！

甄士隱失去寶貝女兒甄英蓮；賈寶玉失去摯愛林黛玉。

甄家遭遇一場大火燒作白地；賈家抄家也是大火，三十九回，劉姥姥講故事，賈家突然起火，也是對抄家的預示！賈家抄家後同樣白茫茫一片大地真乾淨。

甄士隱和妻子丫頭嬌杏投靠岳父封肅；賈寶玉和妻子薛寶釵丫頭麝月也應該投靠岳母薛姨媽。

甄士隱被岳父瞧不起，灰心喪志有下世之相；賈寶玉遭薛姨媽冷眼，薛寶釵規勸讀書科舉，心灰意冷不想苟活。

甄士隱懸崖撒手隨邋遢道人而去；賈寶玉懸崖撒手被癩頭和尚度化——“被癩頭黿吞了去，變成個大忘八”（二十三回）。

甄士隱的妻子在丈夫走後無奈隨父親生活；薛寶釵在賈寶玉走後無奈隨母親生活。二十八回賈寶玉、雲兒、薛蟠和蔣玉菡的【悲愁喜樂】酒令對此都有預示：

（賈寶玉）女兒悲，青春已大守空閨。女兒愁，悔教夫婿覓封侯。

（雲兒）女兒悲，將來終身倚靠誰?

（薛蟠）女兒悲，嫁了個男人是烏龜（大忘八）。

（蔣玉菡）女兒悲，丈夫一去不回歸。

馮紫英的酒令【喜樂悲愁】與其他四人不同，只說了他自己。其他四人的女兒悲都指向了薛寶釵。薛寶釵二十歲才嫁給賈寶玉，賈家抄家後，薛寶釵和寶玉投靠薛姨媽狗，規勸賈寶玉讀書走仕途，封妻廕子好自力更生，作為自己依靠。不想賈寶玉對此反感，懸崖撒手隨癩頭和尚（癩頭黿）做了和尚（大忘八、烏龜），一去不回歸…

綜上，甄士隱拋下妻子出家就是影射賈寶玉最後懸崖撒手拋下薛寶釵出家。您覺得呢？

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本文資料重點引自： 【脂硯齋重評石頭記】80回本 ；【石頭記】周汝昌校訂批點本80回本 ；【紅樓夢】通行本120回本 ；【清·孫溫繪全本《紅樓夢》】

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甄士隱沒有出家，只是跟著一僧一道走了，如果說甄士隱出家了，那麼請問他是做了和尚，還是做了道士？同樣，也有人猜測賈寶玉出家了，那麼賈寶玉是剃度為僧，還是束髮為道了？

甄士隱代表了儒家，一僧一道分別代表了佛家與道家，這三個人走在一起，就是儒釋道三教合一。

甄士隱作為士大夫，是封建世俗社會的知識精英，一僧一道，道家剛烈代表武，佛家柔和代表文，作者通過此三人形象，隱喻了士大夫應剛柔並濟，文武兼備。看寶玉身邊的襲人與晴雯，是不是一個文一個武？兩人女人的性格特徵合在一起，賈寶玉是不是就文武兼備，剛柔並濟了？襲人與晴雯合在一起，在大觀園內就可以無往不利，襲人回家奔喪，晴雯剛烈少文的缺陷就暴露了，最終沒等到襲人回來就被人算計了。失去了晴雯的勇武為支撐，花襲人從此一蹶不振。除掉勇晴雯，不僅孤立了花襲人，也等於砍掉了寶玉的一支臂膀，從此以後寶二爺成了跛腳鴨，花襲人再也無力迴天。

一僧一道一俗，一人一文一武，甄士隱如果文武兼備，剛柔並濟，何至於敗家舍業到如此地步？甄士隱的人物形象，正是作者在家破人亡之後對自身的反思，認識到當時士大夫階層的不足。

雯臣

第一回在描述甄士隱和賈雨村的交往中，每一一位讀者都會對甄士隱的慷慨贈銀印象深刻，並且經久難忘。但不知對另一個細節是否記得，那就是贈銀之後的第二天，甄士隱打算再寫兩封薦書帶到神都，可打發人請雨村時，他己經起大早就走了。

為什麼說這個細節也同樣重要呢？因為它告訴我們，甄士隱在官場裡也有人。這就不由的產生一個疑問，甄士隱飽讀詩書，既有錢又有門路，為什麼自己不利用這些優勢，飛黃騰達，讓人間萬姓仰頭看呢？他真的象書中所說的“稟性恬淡，不以功名為念"嗎？

先不作回答，再看第二回。雨村被革職後，四處遊玩一年後當了黛玉的老師，閒暇時到郭外散步，不覺來到了智通寺。他先看到了門上的對聯:身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭，然後又看到一個老僧在那裡煮粥。為什麼是煮粥，為什麼雨村問話老僧所答非所問？因為這個情節本身已說明了問題，這是將雨村比作黃粱夢的主角。

但是，這個黃粱夢和典故中的黃粱夢有本質的不同，典故中的黃粱夢講的是做不做官的問題，而這裡的黃粱夢講的是給什麼朝廷做官的問題。

甄士隱的原型名曹義，歷史上赫赫有名的曹參、曹操就是他的祖先，他的祖父輩在明朝也是帶烏紗帽的。可是，天傾西北，地陷東南，改朝換代，一些異族取代了漢族皇帝。在封建社會里，一個官員如果侍奉兩個互為仇敵的皇帝叫二臣，那是失大節的，是最恥辱的，更何況甄家面對的是異族的仇敵呢！所以，甄家幾代人不僅不去仕清，而且還暗地裡參加了反清組織天地會。

這時，就難免會遇到一個非常現實的問題，在雙方狹路相逢，敵強我弱，絕對沒有勝算的情況下怎麼辦？一種是衝上去送死，另一種是暫時隱藏起來，積蓄力量，以求東山再起。很明顯，前者是蠻幹，後者才是明智之舉。在軍事上，不管是戰術上還是戰略上的退卻，都不是意味著失敗，而是意味著日後的進攻。而甄士隱的所謂出家實際就是這種明智之舉。

甄士隱的父親是官府通緝的罪犯，一家人也就成了罪屬，如果不更名易姓，低調地隱蔽自已，那不就等於羊入虎口嗎？不僅甄士隱一家，象妙玉的祖父張道士、母親靜虛、柳湘蓮、惜春、芳官等一大批人，他們的所謂出家都是這種策略的選擇。

對不對呢？雨村選擇了另一條路，雖然得意於一時，但不僅“致使枷鎖扛"，而且還留下了千古罵名。看來，真正“智通"的還是甄士隱。他就是和石頭討論書稿的空空道人，也是寫批語的畸笏叟。他大約活到了八十七歲，稱得上老壽星。(不當之處請批評指正)

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甄士隱的出家，和開首的那些個“煉石補天”、“瘋道人”、“癲和尚”多少有些聯繫。這是作者本身固有觀念的流露。因為在作者而言，紅塵之事，多少是受天命支配的。這個觀念，不需要批判，不需要褒揚，以公正之心待之即可。我向來主張，對於彼時彼地發生的一切，我們應該設身處地換位思考。假如換了我等在那時作此書，是否能夠在思想上達到作者的高度還是一個問題。甄士隱的出世，寫來其實也很平淡，翻開中國的小說，這樣的模式可以說是千篇一律。因為未脫窠臼就否定這一情節，自然會失之武斷。甄士隱的出家不是一個孤立的事件，把它放在整部小說的大背景下審視，自然可以體味作者的深意與高妙。

為什麼會出家？最常用的一個解釋就是“看破紅塵”。這話說起來很有些意思，因為我會去想，“紅塵”到底是什麼樣的一個形狀，怎麼就能夠“看破”。它是圓的？我會想到“破鏡重圓”、“破鑼”裡的“破”字。它是一個整體？我會想到“丟一粒石子，打破了水面的寧靜”。其實，我都想錯了，這裡的“看破”是看穿、看透、洞悉實質的意思。紅塵是一個抽象而具體的概念，說它抽象，它指的是人世間，說它具體，它是指車馬揚起的飛塵。結合起來，大概就是說，這人世間也不過就如飛塵一樣吧——我是這麼想的。“紅塵”究竟如何？為什麼要“看破紅塵”呢？我想，大概是因為紅塵有“幻象”與“實質”二體。“幻象”的“紅塵”是繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。紅塵的實質，用佛家的話來說，是諸多的苦；用通俗的解釋，就是包含諸多陰暗面的現實人生。繁華背後，有多少令人心酸的淒涼；車水馬龍里面，有幾多人世的艱辛；夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢龍《警世通言》第二卷）裡的鬧劇；高官厚祿中，又隱藏了多少勾心鬥角、爾虞我詐……

對於“幻象”和“實質”，普通人自然會以一般的方式對待：為了那“一二”的快樂開心，常常付出“八九”的憂傷痛苦。正因為這樣，才會有這大千世界；正因為這，才會有這人間世的紛繁複雜；正因為這，佛陀才會產生普渡眾生的念想；也正因為這，才會有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

以愚鄙見，真正的出塵只有兩種：其一，自小未受任何俗世的薰染，天生慧根，與佛仙有緣，天然出塵者。《西遊記》裡的唐三藏即是此類。三藏雖是小說中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國的記載中比比皆是。《紅樓夢》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態炎涼的結果。還有一個柳湘蓮，卻是因戡破情關而出塵的。雖然都可謂之“出塵”，但是，“出塵”也各有不同。

甄士隱的出塵，似乎是宿緣。作者說得明白：紅塵中的他老，已經有神仙之姿：“稟性恬淡”、“不以功名為念”、“觀花修竹”、“酌酒吟詩”。這就為他老的絕世出塵埋下了伏筆。

甄士隱與人為善，從文字間就可以讀出。不說別的，就他老對待賈雨村的態度、行為便可以約略體會到。在我的想象空間中，他是一個紳士。一則家計寬裕、二則知書達理。按照慣有的模式，他應該是兒孫滿堂才是。可他老偏偏是年已半百，卻未有子息。在中國的文化觀念裡，這是他老的第一大不圓滿。

也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來得女，想必其疼愛有加必不輸於“老來得子”。誰想，這貴若明珠的女兒，竟是個“有運無命、累及爹孃之物”。接下來的元宵，便應了那“癩頭和尚”、“跛足道人”的讖語。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創傷堪比“三大悲”之“老年喪子”。在中國文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨女失蹤之後，他便是“老來無靠”了，這裡的問題不僅僅是物質上的奉養問題，還有精神上的依歸問題。“獨女已失”，甄士隱後半生的精神將處於流浪狀態、放逐狀態，這種負擔，是需要極大的勇氣去面對和承受的。怎麼辦？這是一個非常棘手的問題！

甄英蓮的失蹤，是甄士隱精神世界的坍塌。對於“稟性恬淡”的他老而言，愛女丟失之後，縱有萬貫家財，也沒有多大意義。所以，作者在這個時候添了一把大火，把甄家的房產也燒了個精光。這時候的甄士隱，除了老妻和所剩無幾的資財，甚至比普通人還要可憐。

失女和大火的打擊，對甄士隱而言，可以說是天災，是人生無常的結果。投奔到丈人家裡所受到的冷遇，便只能解釋為人情，是世態炎涼的表現。

經過這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結果是瘋掉（其實，哲學家和瘋子的區別在一線之間）。

絕世出塵不是對社會的反叛，而是對俗世的超脫。《好了歌》的深意在那裡？以愚鄙見，那就是，要想“好”，你必須先“了”。

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古典小說一般都有一個模式，就是會在小說的最前面用一個《楔子》來表達整本書的一個哲學思想。你比如在吳敬梓的《儒林外史》裡，前面就有一篇楔子，其實內容和小說本身是不相關的，但是它的作用就是用來高度概括作者寫這本書的人生觀和價值觀的。所以重要性不言而喻。

紅樓夢中關於甄士隱出家也是有這方面的原因在，只是甄士隱的作用又不完全是，他比其它小說要複雜。複雜在哪裡，我們一個一個地說。

首先，“甄士隱”三個字就是“真事隱”的諧音，暗示了書中的真實事情已經被作者隱藏過去了。是和“賈雨村”的諧音“假語存”相對。意思是作者明明白白告訴讀者，“我”的這本《紅樓夢》是根據真事改編，並不是一般意義上的虛構小說。

其次，《紅樓夢·第一回》就說“本地便也推他為望族了。”正好和榮國府、寧國府是首都的望族一個道理。《紅樓夢》的大章法自然是“落了個白茫茫大地真乾淨”，最後寶玉出家等等都與甄士隱家族的興衰有巨大影射的意義。

其三，甄士隱和一個陂足道人出家之前是聽了道人唱的一首歌，這歌是這麼寫的——

然後甄士隱就說：“且住，待我將你這《好了歌》 註解出來何如？”於是甄士隱說了一段和《紅樓夢》結局有很大關係的《好了歌·註解》 ，請看——

大家都知道《紅樓夢》這本書有一箇中國文學史乃至中國文化史上獨一無二的特例，就是伴隨《紅樓夢》一同誕生的還有一個“紅學”，而“紅學”裡有一個重要分支，叫版本學，其實都是乾隆以後的手抄本，至今大概還保存了十幾種的樣子，這些手抄本的最大特點不是它們是手工抄寫的，而是裡面保留了大量脂硯齋等人的批語，這些批語是同《紅樓夢》一起誕生，所以紅學的誕生並不是晚於《紅樓夢》的誕生。

根據脂批（脂硯齋批語，簡稱脂批），我們可以看到在《好了歌·註解》裡就有關於脂批的註解——

所以，甄士隱的出家有交代書中結局的作用。而且我們來看甄士隱的一身正好符合中國儒道釋三家的哲學思想，開始的時候是儒家，所以年輕的時候甄士隱也是有過功名的一段經歷的，要不然賈雨村得了甄士隱的接濟，而得以有路費進京趕考。甄士隱第二天又想起了雨村恐怕沒有一個“仕宦之家，為寄足之地。”這就可以間接證明甄士隱年輕的時候也是和當時的賈雨村一樣的，也想求取功名，這是儒家。

後來，甄士隱人到中年，便開始修身養性，清靜無為，只是還不能徹底斷了凡塵中的俗事，所以，看見女兒乖覺可喜，有一種天倫之樂。只是道家。

最後，家破人亡，人財兩散，大徹大悟，看破紅塵，遁入空門，這是釋家。

在甄士隱的身上我們可以看出人生的整個變化，這也是賈寶玉的整個變化，最後所有的人都煙消雲散。

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