《林黛玉進賈府》節選自《紅樓夢》第三回，曹雪芹原作手抄本（甲戌本）第3回的回目應是“金陵城起復賈雨村，榮國府收養林黛玉”，程高本改為“託內兄如海見西賓，接外孫賈母惜孤女”，《林黛玉進賈府》作為高中語文的經典篇目，題目是編者加的。
這一回通過林黛玉的耳聞目睹，對賈府做了第一次直接描寫，林黛玉進賈府的行蹤是這一回中介紹賈府人物、描寫賈府環境的線索。選文通過林黛玉的眼睛，賈母、邢夫人、王夫人、李紈、“三春”、王熙鳳、賈寶玉等以不同的方式登場。
本文雖然篇幅不長，但窺一斑而知全豹，眾多個性化的人物陸續登場，人物活動的典型環境——賈府也通過林黛玉的視角做了交代，而作為“封建社會的百科全書”，本回目中一些不經意的細節折射出當時男女地位的懸殊。
①“西角門”與“兩舅舅”折射出當時的男尊女卑。
林黛玉進賈府時“卻不進正門，只進了西邊角門”，為什麼呢？
我們記得有一個故事叫《晏子使楚》，文章中說晏子出使楚國。楚國人覺得晏子個子矮，就在大門旁給他開了個小門請他進去，晏子說：“使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門入。”楚國只好打開了大門迎接晏子。可見讓晏子走小門是楚國侮辱他的一種方式。
那麼林黛玉從西角門入是不是代表賈府對她的侮辱呢？一定不是，因為到了曹雪芹寫書的年代，男尊女卑的思想已經滲透到人們的思想中，林黛玉作為一個女孩子還是小孩，她沒有資格走正門。
明朝規定公侯的宅邸大門三間，樑棟、斗拱、簷角用彩色繪飾，門窗仿柱用黑漆油飾，門上有金漆獸面錫環。這等規格的大門通常是迎送達官貴人的，曹雪芹寫《紅樓夢》故意模糊了時代，但一個人怎麼虛構，真真假假，也脫離不了當時的時代侷限，所以林黛玉作為女眷是不可以走大門的。賈家的其他女眷，除元春省親外也多走角門，劉姥姥進大觀園出入都走後門。
這體現當時男尊女卑的思想。可以體現這一思想的還有林黛玉的兩個舅舅對她的態度。林黛玉進賈府時，她的兩個舅舅都沒有見她。大舅賈赦推辭說：“連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。”二舅舅賈政據說那日齋戒去了，反正也沒見到。
林黛玉此番來雖是投靠賈家，要長住，但是第一天來舅舅們都沒有露面，其實就暗含著她作為女孩子，不被重視。
我們再看薛寶釵進京時，薛蟠去拜見賈政，賈璉又引著拜見了賈赦、賈珍等。薛蟠與賈赦和賈政是隔著一層的，遠不如黛玉是親妹妹家的孩子，但是受到的禮遇規格要高一些。
再到第十四回北靜王在秦可卿出殯時設路祭。
“寧府開路傳事人看見，連忙回去報與賈珍。賈珍急命前面駐紮，同賈赦、賈政三人連忙迎來，以國禮相見。”
我們可以想到當時賈家男人們誠惶誠恐的樣子。
當然不同的人用不同的禮儀接待，除了因為性別上的差異，還有地位上的尊卑。
《周易·乾卦·彖辭》中寫道：“大哉乾元，萬物資始，乃統天”；《周易·坤卦·彖辭》又說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”
乾是男，坤是女，男子是主宰，女子要順從。作為“五經”之一，這本封建社會讀書人的必讀書目就規定了男女的不平等，因為生產方式的變化，這種不平等愈演愈烈，到了明清加箍在女子身上的束縛越來越多，男子掌握了絕對的話語權，女子逐漸喪失了社會地位，男尊女卑成為普遍現象，內化到當時人的一舉一動中。
②“珠大嫂子”與“王熙鳳”，折射出做了媳婦的女子命運。
傳統社會妻之身份複雜性在於：一人身上集合了主與僕雙重身份。對外講是主，對內實質是僕。對上講是僕，對下講是主。
在《林黛玉進賈府》中，幾個細節可以看出女子的地位在嫁人後變得越發低微，甚至變成男子的附屬。
首先女子嫁人後自己的名字就丟了。比如林黛玉第一次見賈珠的妻子李紈時，賈母介紹說：“這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子。”李紈連姓帶名都沒有了，成了去世的賈珠的依附品。
“李紈”這個名字作者採用上帝視角敘述時才會用到。再比如在第五回賈寶玉夢遊太虛幻境，驚醒時失聲喊叫：“可卿救我！可卿救我！”原文寫道：
卻說秦氏正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架，忽聽寶玉在夢中喚他的小名，因納悶道：“我的小名這裡從沒人知道的，他如何知道，在夢裡叫出來？”
可見女子嫁人後失去了自己的名字，其他如：賈母、邢夫人、王夫人、尤氏等等嫁人後也早已把名字丟了。
王熙鳳的名字在賈家能夠叫得響是個例外。究其原因一是她“自幼假充男兒教養的”，另外就是因為她的姑姑王夫人嫁入賈家，所以她應該從小就常出入賈府。因為在十三回賈珍請求讓王熙鳳協理寧國府時，王夫人推脫，賈珍便說：“從小兒大妹妹頑笑著就有殺伐決斷，如今出了閣，又在那府裡辦事，越發歷練老成了。”可見，賈珍對王熙鳳小時候也是十分了解的，所以王熙鳳嫁到賈家受到了特殊的待遇。
女子們做了別人家的媳婦除了丟掉名字，還得丟掉個性。男人一生用兩字概括：發展，學做主人；女人一生用兩字概括：順從，學做奴僕。
高貴如王熙鳳和李紈等這些公侯之家的媳婦們，家裡僕人無數，但是依然得盡到做媳婦或者孫媳婦的禮儀，對待小姑子等也要極盡愛護。
比如《林黛玉進賈府》中，王熙鳳第一次出場，擺了茶果上來後，她親為捧茶捧果；到了林黛玉從兩個舅媽家回到賈母的住處用晚飯時，李紈端飯，王熙鳳擺筷子等。整部《紅樓夢》類似的情節有很多，
賈家的僕人不可謂不多，但做了媳婦在禮儀上必須要親自服侍婆母。做了別人家的媳婦除了丟了名字和個性，其實也丟掉了自由。比如《林黛玉進賈府》中賈母介紹李紈時說：“這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子。”“先”就代表賈珠已經去世，李紈二十左右就開始守寡。第四回介紹她：“青春喪偶，且居處於膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，惟知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。”
女子喪偶就得把自己修煉得“槁木死灰一般”，終身守節。而男人們如賈赦妻子去世又續娶了邢夫人，另外納了若干小妾，甚至打起了賈母的丫鬟鴛鴦的主意；賈政，如此正經，除了王夫人這個正妻，也有趙姨娘、周姨娘這些小妾；至於賈珍、賈璉等更是內外通吃，且不以為恥，反以為榮。
由此可見，明、清時期，兩性完全走向極端的雙重道德標準，男子喪妻可再娶妻，女子喪夫不能再嫁；男子可以多娶，女子必須守貞。
③從“只剛唸了《四書》”到“些須認得幾個字”，折射出當時“女子無才便是德”的評判標準。
先秦時儒家主張女子“德才”兼備；漢代也出現了像卓文君、班婕紓、班昭、蔡文姬等才女；魏晉時代有謝道韞、鮑令暉、鍾琰等女子被時人稱道。唐代有薛濤等才女與元稹等詩人唱和，也無人指責。宋代以前，婦女的“治內”之才和“抒懷之才”都不禁止，但是明朝便以“女子無才便是德”來評價女子，清朝沿襲明朝對婦女的評價與規範。
《林黛玉進賈府》一文中，賈母問黛玉念什麼書，黛玉道：“只剛唸了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”
賈母這麼一說，黛玉其實就意識到老祖宗對於讀書的態度了。在《紅樓夢》中這些貴族女子是有讀書機會的，比如林黛玉的父親林如海專門為她請來家庭教師賈雨村，一對一輔導；薛寶釵在父親去世前也跟著讀了不少書；三春在林黛玉進賈府時被賈母特批了可以不上學……
可是那時候女子讀書或者不讀書都是無關緊要的事情，比如王家是習武出身，王家的姑娘們，如薛姨媽、王夫人、王熙鳳普遍文化水平低，王熙鳳在管家前基本不識字，但這沒有影響她成為賈母眼中的紅人。
黛玉其實是一個情商很高的小姑娘，她在後來不斷使小性子基本都因為賈寶玉。在《林黛玉進賈府》一文中，她打定主意“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，所以在回答賈母話時，只說了自己讀了《四書》這些符合正統價值觀的書，其實黛玉讀的書很雜。
但當她聽到賈母關於三春姐妹讀書的回答時，就明白了外祖母的評判標準。這句話剛剛說完，寶玉便出場了，當寶玉再問黛玉讀書問題時，黛玉便改口說：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”
這些問答中除了自謙的成分，可以折射出當時並不以女子讀書多為榮耀。《紅樓夢》第四回在介紹李紈時寫道：
這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中承繼以來，便說“女子無才便有德”，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。
在《紅樓夢》第四十二回，因為林黛玉玩文字遊戲時，隨口說了《西廂記》等書中的句子，薛寶釵私下教育她說：“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”
可見，在當時的環境中“女子無才便是德”是何等深入人心。
《林黛玉進賈府》拉開了《紅樓夢》的序幕，在這部小說雖然說第一次刻畫了那麼多可愛可親的女孩子，但是也折射出當時男尊女卑的社會現狀，兩性走向極端的雙重道德評判標準，壓制女性的社會環境，在這樣的大環境中，林黛玉要追求愛情和平等，要保留個性，要展現才情，那麼她的結局註定就會是悲劇。
王崑崙在《紅樓夢人物論》一書中寫道：“黛玉命運之不幸就是《紅樓夢》題材之不幸，黛玉所不能戰勝的環境，就正是作者所不能改造的社會。”
“婦女節”之際寫下這篇文章，深以自己生活在這樣的時代為幸事。
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