【原文】母曰：“吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”
——《资治通鉴·周纪·威烈王》
Mr.申批注《资治通鉴》“吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之”
读完这句话，你一定会为其中所显露的感情所悲切，那是因为我只是单单抽出这句话，如果你再往前阅读一番，也许你又有不同的想法。
吴公，就是吴起，这个人的名头让司马迁在《史记》中与孙子一起列传，可见，本事不小。可是，无论读《史记》还是《资治通鉴》，对于吴起的评价都离不开下面两件事。我就拿《资治通鉴》上的吴起说给你听。
吴起，卫国人，在鲁国做官，做什么官？书上没有说，我也懒得考证，想必也就是个一般般，如果不摊上点事儿，就是一辈子的“鲁漂”。不过，这一年，鲁国摊上事了，还是摊上大事了，齐国要攻打鲁国。于是，吴起的机会来了，『鲁人欲以为将』，真是天大的好机会。但是，『鲁人疑之』，为什么呢？成分问题，因为吴起的妻子是齐国人。如何才能消除别人的顾虑呢，吴起的做法很激进，『起杀妻以求将』，只有给自己的妻子放血才能获得斩将杀敌的机会。鲁国国君对于吴起的这种表率很是满意，随后，『大破齐师』。读到此处，你能否想象吴起在战场上的内心感受是因为获得机会而喜悦呢，还是提刀杀敌先杀其妻的无奈呢？留白给读者自己思考。
这场战役过后，似乎并没有给吴起带来美名，『或谮（zèn）之鲁侯曰』，谮，诬陷，重伤的意思，感谢司马光用这个‘谮’字保留了吴起的人性。那他们诬陷吴起什么呢？
第一条，『曾参（shēn）绝之』，曾参，就是曾子，孔子的弟子。因为吴起在师事曾参期间，母亲去世，吴起『母死不奔丧』，曾参与他断绝了关系。所以，鲁国国君你要注意哦，吴起是一个薄行之人。
第二条，『杀妻以求为君将』，这点，鲁国国君你也看到了，可见吴起也是个残忍之人。
第三条，这条最要命了，我们鲁国是什么，区区之地，本来交点保护费就可以平安渡日，如今却享有『胜敌之名』，你以为我们的保护费只交给齐家？还有张家李家王二麻子家，这几家可不比齐家，看来以后我们鲁国的日子可能『诸侯图鲁矣』。当然，你肯定会想，我们鲁国不是还有吴起吗？你傻啊，我不是已经告诉你了吗，『起，残忍薄行人也』。
鲁国国君听完这三点后，点点头，对吴起起了
疑心。吴起呢，也三个字，『恐得罪』。后来，吴起听闻魏文侯贤德，就去投奔了他。对于吴起，魏文侯也疑，于是魏文侯向李克征求意见，李克这么说，『起贪而好色』。打住！这里你且千万别想成了吴起贪财好美色，如果李克这样评价吴起，反而侮辱了李克的名声。贪，贪图名声；好色，死要面子。接着，李克又补充，『然用兵，司马穰苴（ráng jū）弗能过也』，司马穰苴是谁？是继姜太公姜尚之后齐国又一位杰出的军事家。可见，李克对魏文侯所提出的关于吴起去留的问题回答很鸡贼，李克不表态，但是，他既不回避吴起的缺点，也不隐瞒吴起的优点，同时还不自作主张，把决定权留给领导魏文侯。李克这点语言的技巧，很多人都学不会。既然你李克分析的都这么全面了，那我魏文侯也表个态，『以为将』，任命吴起为大将，满足‘贪图名声，死要面子’的欲求；『击秦』，让吴起攻打秦国，充分展示他的军事才能。看到没有，这才是领导的用人之术，充分调查，全面展示。结果呢，显著，『拔五城』，攻取了秦国五座城池。不得不佩服，这是领导的艺术。
而吴起呢，他又是怎么做的呢？
『与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦』，正所谓：你吃啥我吃啥，你穿粗布我绝不穿纱
你睡啥我睡啥，你要走路我绝不骑马
你做啥我做啥，你若流汗我绝不玩耍
最要命的，『卒有病疽（jū）者，起为吮之』，什么是疽，即局部皮肤下发生的疮肿。吴起亲自为他吸吮毒汁，此事传到了那个士兵的母亲耳中，她『闻而哭之』，别人不解，『子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为』，你的儿子只是一个小杂兵，大将军亲自为他吸吮毒疮，你还哭个什么啊！没想到，这位母亲发表了后事对吴起这一举动起疑的一句话，『往年吴公吮其父，其父战不还踵，遂死于敌』，想当年，吴起曾亲自吸过孩子父亲的毒疮，他父亲作战从不后退，于是战死了。『吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之』，如今，这丫的又吸吮我儿子的毒疮，我儿子这次肯定扑街了，就连死到哪儿我也不知道，所以才痛哭。各位，我想你一定读出了门道，这位老妇人肯定认为吴起就是个心机BOY（男孩），装好人，收买人心，以实现他自己的春秋大梦。
事实是不是这样呢？我们也许可以翻开司马迁的《史记》从另一个角度来看看吴起这个人的两三事。
吴起年少时，家里还是有些积蓄，他拿着钱游说求仕，可是，钱花光了，自己前途如同那些钱一样打了水漂，『乡党笑之』，同乡邻里笑他，你可以认为这是嘲笑讥讽，也可以认为这是吴起自命清高的下场，而吴起怎么对付这些嘲笑他的人呢？『杀其谤己者三十余人』，你们可以讥讽当下乱世中的官员腐败，但是不能嘲笑我想当这些官员的狗他们都不要，这是对我人格的质疑。杀人偿命，吴起出逃，他与母亲诀别时，咬破胳膊发誓说：‘不做卿相，不回卫国’，于是，师事曾参，期间『母死不奔丧』，曾参与吴起断绝了关系，可谁又能知，吴起身上有三个不能，命案在身，不能尽孝；曾参不知，不能责怨；志向未果，不能求死。但是，吴起不知，在他的生命历程中，从此背上了一个‘疑’字。
后来，魏文侯因为吴起会带兵，于是派他做西河守，以抵抗秦、韩两国。文侯死后，吴起侍奉他的儿子武侯。有一次，武侯乘船漂流沿西河顺流而下，半途中，武侯望着魏国山河的险固形势骄傲的对吴起说『美哉乎山河之固，此魏国之宝也』，吴起听到这话，马上提醒武侯，『在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也』，是啊，从前三苗氏左边有洞庭湖，右边有彭蠡（lǐ）湖，但不讲求德义，夏禹把它消灭了。夏桀王所处的地方，左边有黄河和济水，右边有泰华山，伊阙在南，羊肠在北，施政不讲仁爱，商朝汤王将他流放了。殷纣王的国家东面有孟门，西面有太行山，常山在北面，黄河在南面流过，施政不讲道德，周武王把他杀了。由此看来，确如吴起所说，治理国家在于君主的德行，而不在于地形的险要，如果君主不讲德行，这船中的人也都会成为敌国的人。
关于吴起，还有很多可以再说说，，能够做的人不一定能说，能够说的人不一定能做，请注意，太史公不是在表扬吴起，而是在说吴起『说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯』，意思是你在武侯面前把仁政说得头头是道，为什么在楚国行事时就变得残暴狠毒，缺少仁爱以至于惹来杀身之祸了呢！
直到有一天，我翻开吴起所著兵法的《吴子·料敌》一篇中，看到了十二个字：
『急击勿疑』
『击之勿疑』
『避之勿疑』
此刻，我才深深的感受到了太史公在《吴起传》的最后，留下的两个字：『悲夫！』
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