關於起鬨哲學的爭鳴與研究——
不當起鬨，當在知識和各樣見識上多而又多
作者:海夫 | 2014-06-05 09:50:21 | 原發：中華聖網
題記：“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作“喜愛那美好的事”），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。”（腓立比書1：9-11）
起鬨的意思，中、英文中都含有：
1、許多人故意胡鬧、搗亂。
2、一大群人取笑、打趣、或嘲弄某一個人、某小群人。
中國學者曹喜蛙在他的2008年出版的《贏在互聯網》提出過起鬨理論，認為互聯網哲學的精髓就是不斷張揚的起鬨精神，這種精神是人類精神最偉大的核爆炸能量。由此，“起鬨權”的概念，意義重大。國人權力要麼過大，要麼過小，感謝網絡，讓大大小小的都沾上點“起鬨權”的光。任何權力沒有不受限並有相應責任的，於此，既是社會公民，又是天國子民的更當明瞭。
招遠血案下的天朝之怪現狀
“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶利米書17：9）
山東招遠5.28血案至今，“生命權”降到了更低點，“起鬨權”卻創下了歷史新高。從目擊者到網民，從執法者到政府，在一波一波的紛紜信息中“起鬨”到了全面打擊邪教的高度，頗有掀起新一次文革的先聲信號。案情經網傳、媒播不斷升級，從中也算是天朝之怪現狀的集大成：謠言帶真相；混亂勝理性；矛盾夾虛空；詭詐欺實誠……
甚為蹊蹺的是，從行兇者現場的言語和舉動寡少“全能神”的特點，多為江湖黑道、民間亂神的說法和做派，並且還未開庭審理，細節實情未明，就定性邪教並部署行動，且幾乎已經得到全國性關注和支持。誰還去顧及在所公佈的14種邪教中有幾多被矇蔽的人們、鮮活的生命？誰還會去思想人生是一個曲折的過程，得容許人的錯誤和歸正？
殺人償命，犯法判刑，一件不復雜的刑事案件竟早早地為某種“運動”導火索。莫名其妙呵，不得不承認，有的人就是下棋高手，見招使招，無招勝有招。“作文”妙筆生花，主題隨心而定。問題是為什麼這麼多人會就此上套、中招？高喊打得好的時候，忘記了或者根本沒想到，下一個打的或許就是你。
一字之差見天壤之別
“我耶和華是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”（耶利米書17：12）
邪教、異教，一字之差卻有天壤之別。異者，不同而言，邪者，為正之敵。分別的潛臺詞也不同：同、異，都在一片天地之中。正、邪，卻有高下之分、生死之爭。稱為異教，乃是視對方為異己者；稱為邪教，意思是“我”乃正義的化身和審判者。
邪教又多和異端相聯繫，有學者這樣定義的，“相對於正統宗教而言，凡邪教都是異端，但並不是所有的宗教異端都是邪教。只有危害社會的才是邪教”。異端邪教，歷世歷代都有，不足為奇，更不足為過街老鼠。
何謂“正統宗教”呢？大概指有完整的信仰體系，存在一定的歷史，並形成主流，被社會多數所接受的宗教。從古今中外的歷史來看，異數與正統，一幅幅風水輪轉的圖景，圖景的底色不乏“成王敗寇”的意味。然成王敗寇從來就是叢林法則，絕非愛的原則。
從權柄來釐清
“因為經上記著:“主說，伸冤在我，我必報應。”（羅馬書12：19）
“釐”是一個計量單位，常用於“釐米”、“毫釐”等。作動詞使用，有“整理、治理”的意思，可組成“釐定”、“釐清”、“釐正”等。“釐清真相”大意為“澄清，查清楚”。“理清”一般用於當有條理的事物，比如“理清頭緒”、“理清脈絡”、“理清思路”等。在亂麻之中，不僅需要遠離浮躁，沉穩理清，更需要在真理中的釐清。
誰是最大的權柄者與權柄的賜予者？上帝，而非世上任何的一人。上帝之下，對教會和政府有不同的授權。教會擁有的是屬靈的權柄，政府則是刀劍的權柄。對於異端邪教，教會、政府當怎樣合宜地使用自己的權柄呢？
撒好種，使之結實，是“充滿萬有者所充滿的”教會的責任；為“從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯”（猶大書3），是信者的職任。上帝沒有在聖經一處交託說你們去薅稗子。信者卻和政府一道去“薅稗子”是什麼意思呢？自己的判斷比主更高，權力比主更大？
馬丁·路德早就指明瞭這種愚昧行為的徒勞性質：“異端絕對不能用物質的力量鎮壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進行爭辯。因為異端是一種精神上的事物，不能用塵世的火和水將其沖洗掉。”經歷宗教改革和民主政治的大多西方國家一般不對“邪教”進行定性或宣佈取締。只在其出現行為上的犯罪活動時才不會聽之任之，以相關法律來約束、辦理。
可見，即便要定性異端、邪教是大公教會的事，日常抵制異端、邪教的工作由相應的民間社團來負責。比如：由韓國基督教總聯合會來發布哪些教派為異端；美國有不少的“邪教組織”，在民間也活躍數千個抵制邪教的社團。政府來定性，本就錯位，自以為正的信者高舉“義旗”更是咄咄怪事。惜乎！見慣不怪，反成妖怪。將經上一再說的“我們不是與屬血氣的爭戰”盡拋海底。
從歷史來考量
“在世界歷史上是否有過這樣的時代，像我們這個時代那樣流過那麼多的血。” (卡斯特里奧語)
今天這個日子，雖不能多說什麼，難道不能有些考量嗎？考量指思考衡量，本意是對一件事情反覆斟酌，反覆的推敲、不斷的考慮，從而對事態的進展，進行深入的思考和判斷。5月31號那天有誰是在“起鬨”呢？又有誰沒跟著“起鬨”呢？面對定性定罪之勢和諸多“異端邪教”，能不能少點起鬨，多點考量呢？
宗教裁判所，至今是歐洲的一個汙名。再偉大的加爾文，因在對塞維斯特的處罰上默認簽字，難免為後世詬病。再卓有改革果效的新教，在北美大陸取得信仰自由以後仍不免判處異教的自義。十字軍東征、三十年的宗教戰爭……血流得還不夠嗎？再回看一下中國文史，多少地方的“伏屍百萬，流血漂櫓”，多少時候的“餓殍千里，白骨露野”。那些看似正義，卻極其“殘忍的起鬨”要到幾時呢？
耶穌用比喻道：“主人說：這是仇敵作的。僕人說：你要我們去薅出來嗎？主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，唯有麥子要收在倉裡。”（馬太福音13：28-30）在後來的經文中耶穌親自解釋了這個比喻。田地就是世界，好種是天國之子，稗子是那惡者之子，容這兩者一齊長，直到“世界的末了”才分別出來。“愛是恆久忍耐“，上帝尚且包容、忍耐。人卻著急地要顯自己的義，誰是義人，誰更有義呢？
在燒死“異端”塞維斯特之後，一個窮學者卡斯特里奧因著“受辱的人權”、天賦的良心，以《論懷疑術》和《論異端》向權威宣戰了。但“在加爾文勢力所及，營業印刷商沒有人膽敢出版卡斯特里奧的書”，在他死後，對他的著作的審查仍持續了多年。只有他的學生們集資為他刻了墓碑：“獻給我們的導師，感謝他淵博的知識和紀念他純潔的一生。” 17世紀虔信派的著名之言：“去思想即是去侍奉”。在彎曲悖謬的時代，求主保守我們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，能分別是非，作誠實無過的人。
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康曉蓉，筆名海夫
康曉蓉，筆名海夫，著名作家、詩人、牧者，籍貫四川，70後，1995年大學畢業到浙江杭州工作，先在中學執教語文，後從事影視、雜誌等文化傳媒工作，2006年回成都定居呂志雄: 關於起鬨哲學的爭鳴—— 以正義的名義起鬨，2017年基督教研究碩士。詩歌發表於《十月》、《中國當代女詩人愛情詩選》等。有詩集《詩三百與字一個》、《活水》，有文集《生命與愛》（哲學散文集）、《風隨著福音吹》（信仰文集）。
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曹喜蛙著 《贏在互聯網》，2008年中國時代經濟出版社
曹喜蛙，本名曹喜斌，1966年3月8日生，山西運城河津人，中國人民大學哲學系研究生。媒體人，互聯網哲學家，詩人，藝術評論家，策展人。
1988年在《北京文學》發表詩歌處女作，1992年開始北漂，先後在《詩刊》《星星詩刊》《中國詩人》《詩選刊》《詩歌月刊》《紅豆》雜誌等發表詩歌，組詩《核武器與癌》獲得過全國哲理詩大賽一等獎，詩歌《愛因斯坦肖像》入選過北京大學出版社全國中學教輔書，有詩歌入選《北漂詩選》《中國網絡詩歌年鑑》《中國詩人生日大典》《中國大灣區詩匯年選》等選集。
從1998年開始，到2008年完成互聯網哲學構建後，2010年開始側重藝術評論，2013年獲得雅昌藝術網年度最佳藝評人，2015年任中央數字電視國學頻道主編兼美術館館長。迄今，已在《文藝理論與批評》《傳記文學》《美術報》《中國美術報》《中國美術館》《中國文化報.美術週刊》《收藏與投資》《大河美術》等專業報刊發表文章。2016年5月開始為獨立學者，兼李可染畫院宣傳部副主任、人民大學休閒經濟研究中心研究員、優制諦酒文化沙龍名譽會長，被80後、90後的青年藝術家譽為中國第二代當代藝術教父。著有《贏在互聯網》《和明星去旅行》《中國吼獅》等。
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