第695章 碎碎平安 章評
上一章說過了各洲的抗妖模式，這一章又涉及儒家高層部分模式，白澤，禮聖，周神芝，曹慈等相繼出現，這一卷，作者通過鏡頭的快速切換，一些未曾出現的，許久未現身的人物，地點的變換，都基本確認收尾的開始，一些劇情填坑和人物結局也會相繼到來，來看本想內容：
【內聖外王】
✪有點題外話，長篇廢話預警：
通過白澤之口說出的一句話語，“不重視粹然醇儒經世濟民之根本…”這個批評大約是出自朱熹和陳亮關於《醇儒和英雄（成人）》的辯論，朱熹站在內聖思想上，陳亮站在外王思想。這裡簡單說下自己對內聖外王的理解，先人思想博大精深，這裡就只是個人理解而已，看看就好。
“內聖外王”出自先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”最先是道家提出，後作為儒家根本教義而存在，在儒家來看，內聖就是修自身，外王就是實踐和驗證；內聖是基礎，外王是目的。
孟子所提“人性本善”，偏重內聖，通過內聖來達到外王；荀子所說“人性本惡”，偏重外王，通過外王來達到內聖，兩者側重的不同，也是所謂三四之爭的出發點。
書中所說文中所說三四之爭實驗的是禮樂和事功，其實是略有不同，我個人覺得禮樂和事功更像是荀子文聖一脈之下的實驗，禮樂代表文聖，事功代表崔巉，老秀才輸了，很可能實驗中的事功已經淪為根本法家，並且結果是法家贏了，這對於儒家來說是災難性的，所以老秀才才會甘落神像，因為他可能已經意識到自家文脈的最終去向是儒家對頭的法家了，這裡就不多說了，有空可能會細緻的寫一篇關於文中的三四之爭。
注意一下，不論是孟子或者荀子，都是認同內聖外王，只是偏重點不同，這是我們說孟子荀子殊途同歸，同屬儒家的根據。
個人理解來說，偏重內聖到達一定程度，丟掉外王，再丟仁，最終就是道家。偏重外王到達一定程度，丟掉內聖，再丟禮，最終就是法家。而法家卻又提取了道家的“無為”，變為“有序而無為”，傳承了老子的“假寡情”，變成“真無情”，所以用法就是人無為，法治就是有序，再加上被儒家噴滅的墨家所提的平等，就成了法家的最後樣子，不得不說歷史真是相當的奇妙。
荀子重外王，重手段，也就是“化性起偽”，也就是重禮，重外部環境，荀子的目的是以禮法手段達到內聖。事功與荀子重外王不同的是事功只講外王，拋棄了內聖這個點，只談外部約束；事功再經韓非子發展，就不是拋棄內聖了，而是批評內聖，批評禮，只講法了，這就是真正的法家。
所以法家和荀子一線之隔是有根據的，法家的韓非子是儒家荀子的學生也就可以理解了，這個一線之隔就是認同禮，認同內聖外王這個基本點，說白了，就是事功，也就是事功學說稍有不慎就會跌入法家，這也是文中所說“事功學問好，一個不慎，弊端太大”的原因。
類似孟子荀子對於“內聖外王”，荀子在“禮法”之間偏向“禮”，事功在“禮法”之間偏向“法”，總體都還是在儒家範圍內，一旦事功無法控制的丟掉“禮”，就成了法家了。
有點扯遠了，再回頭來看孟子和荀子，兩人只是側重點不同，歸根到底都是傳承了孔子關於“內聖外王”的思想“克己復禮，為仁由己，修身”進而“治國，齊家，平天下”，當然我們都知道，孔子是個理想主義家，難實現，所以才有後來的孟子，荀子等各種思想手段，都是為了找尋方法實現孔子的理想社會，都是在為世道變好在嘗試，在“摸石頭過河”，這裡當然也包括後來的更激烈的先秦法家“血腥的思想”，韓非子，商鞅，李斯都是以命來嘗試的，都是偉大的思想家，都是民族寶貴的財富，真是魅力四射的先秦諸子百家。
再來看文中那句“國之大事，在祀在戎”，這句話本出自"國之大事，在祀與戎"出自《左傳·成公·成公十三年》。原文：劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”劉子就是劉康公，這裡強調了軍事的重要性，很多書友說孔子推崇周禮中的“六藝”，其中就有“射”，怎麼到這裡又反過來壓制“射”，然後又再提“射”了？這裡解釋一下，儒家理論發展是有過程的，亞聖孟子偏重“內聖”，弟子陳淳安也是“醇儒”，說明孟子是認可粹然醇儒的，偏重點不同，對孔子提倡的“六藝”的傳承也就會有偏重，亞聖掌權下的儒家自然就可能不重視“射”這個點，所以有了荀子的再提倡，孟子認同，也就同時說明了兩人是互補的，互補的說法來源就是處於兩者之間的至聖先師。
朱熹勸陳亮“以粹然醇儒自律”，而陳亮“秘書不教以成人之道，而教以醇儒自律，豈揣其分量而止於此乎？”轉而求仁智勇具備成人，而不做“醇儒”。（所以陳淳安原型朱熹？）
【白澤再看】
前文老秀才和劍靈離開劍氣長城時談到“白澤做了個好選擇，要再看看。”再加上最初遇到陳平安的那次遊歷，齊靜春邀請的“看看”，可以說白澤一直在看這個世道有沒有如同禮聖允諾的那樣“好”，雖然更多的是灰心無奈，希望同樣存在，這裡的“再看看”，表面是看書，其實看的是過程，世道雖然越來越不好，並不代表儒家未曾努力過，儒家也在請白澤別因為一個壞結果就去否定過程的付出。
所以這裡禮記學宮什麼書都送，也是表明做對做錯的一份承擔，最後由白先生自己判斷我們儒家是可幫還是不可幫，包括後面老秀才送來得自家禁書，都是在把儒家全部呈現在白澤面前，好的壞的都有。
【白澤說好】
這裡面說出的就是一部分儒家對於教化天下的過程，主要是老秀才所做的一些事情，根據後文“我硬著頭皮說了你這麼多好話”來看，其實只是通過白澤之口來闡述解釋老秀才的原本目的，都是老秀才的內心想法，比如通過提倡孝來達到忠義禮信的目的，比如否定崔巉“學問事功，兩者兼備”的那句“世風日下，罪魁禍首”，比如“不孝子弟和不肖子孫的”有意思，其實大多都是說給老秀才聽的，因為白澤知道老秀才到了的原因。
白澤真是一位好脾氣的，應該說是有思想的妖族大佬，親手寫就的“鎮白澤”，默認老秀才掛至聖先師之像，到本章對老秀才一忍再忍，還有後面對禮聖的作揖還禮，都是白澤的好，是跳出種族的大同，是符合至聖先師“有教無類”的求同存異。
再來看對稱呼自己“先生”的禮聖，“破天荒作揖還禮”，就是“看書”的緣由了，看到了禮聖對當初承諾所做出的努力，看到了儒家在世道上的所為，所以才破天荒還禮。
【老秀才所求】
老秀才到來，第一是送幾本關於自己的禁書給白先生看，目的當然和儒家保持一致，就是全方位讓白澤“再看看”；第二是送畫像，希望白澤掛在牆上，畫像是禮聖的，就是讓白澤不再對禮聖有怨言，對白澤來說，認可禮聖，就是認可了儒家，就會幫助儒家；第三是請白澤幫助陳淳安，去往婆娑洲，想打白澤的妖族肯定比打浩然的要多，白澤過去，妖族就會先攻婆娑洲，陳淳安就不再兩難了。
除了第三個目的，其餘應該都達到了，禁書留下了，關於畫像，禮聖既然來了，自己的畫像應該是掛不上去的，我猜測禮聖會親手掛上白澤的畫像，和至聖先師並列大堂。
【各洲戰場】
✪桐葉洲
蕭正韻（名字和諧，用小名了）問拳左右，左右主動離開有優勢的桐葉洲，去往海上，是要堂堂正正報一拳之仇的心理，是不想傷及無辜的心理，至於蕭正韻會不會是假叛，個人不認同。
PS：
正韻：左右，可別怨我佔你便宜。
左右：正韻，左右給你佔個便宜。
✪南婆娑洲
劉叉一劍過後，妖族執行既定策略，圍而不打，就看陳淳安如何抉擇。
✪扶搖洲
周神芝原來是個老頭，性格也是很暴躁的，護短。
苦夏得兩全，不負卿的後果就是身死，所愛女子為劍氣長城種榆仙館的女子劍仙，已早死。
懷潛只裝了一次就徹底失敗，“一次性吃夠了苦頭”，在北俱蘆洲一處秘境，被玄都觀孫懷中斬殺，靠著本命燈得以再生，所以這裡說從元嬰跌到了觀海。
曹慈出現，也是山巔境，所以前面章評對“最高處”的解釋就是對的，只是地理位置的最高處，而非最強，這裡的山巔境最強應該還是曹慈。兩位應該十境決勝負。
曹慈所說“我會在這裡躋身十境”意思就是要在扶搖洲殺妖破境，白衣曹慈的風采拭目以待。
鬱娟夫是不是看上陳平安不知道，但等陳平安迴歸浩然，鬱娟夫應該會報“壁咚”之仇，把陳平安也給壁咚了。[滑稽][滑稽]
劉幽州所想“兩人怪怪的”，指的是懷潛和鬱娟夫的親事。
【其他】
✪天師府供奉天狐，其實就是《桃花》裡武當山的白狐了，作者做了變動，有興趣的可以去看。
✪老秀才說“心中對禮，未必以為然，可還是規矩行事，禮聖善莫大焉”，這句其實是對青嬰所說的，因為青嬰臨走時的施禮，其實影射的要更普遍一些。
✪白澤所說“不孝子弟”，“不肖子孫”，不孝意為不孝順，不肖意為不像先人，這句話其實就是直白的說給老秀才聽得，學生都和你老秀才一樣境遇可憐，你是不憂心了吧，調侃之意，也就是“有意思”。
✪禮聖為清雅的中年男子，以前同人《再讓你一劍何妨》裡寫的也是中年男子，挺符合的。
✪老秀才“舍了一切，付出很多”，肉身都捨棄了，臉皮還算什麼，文聖做的夠多了。
✪《搜山圖》交給老秀才，應該是囊括最新妖族真名的《搜山圖》，前文說過，儒家聖人的本名字如果和妖族真名一樣，就可以有壓制，文廟得了真名，就可以針對性的派聖人去對戰了。
另外，前文提到妖族真名時說“關鍵由誰來喊出這個本名”，再有鍾魁所說“既然知道了她的真名，要它死，不是一句話的事情麼？”我理解是在浩然天下可以做到，在和妖族對戰的前線，喊出真名，可能就沒那麼大作用了，否則妖族談進攻就成了笑話了。
✪“小的更好吃”這是出自陳平安父親臨死前父子二人的對話，五歲的陳平安就懂事了，“小的更好吃”也有心疼父親賺錢不易的意思。
【碎碎平安】
陳平安穩固九境之後，著手最後一次結丹，練氣武夫換著來，等著看金丹品相，等著看是否是在水府。
離真送來遊記，如同崔東山所說“看到好句，會心一笑”，也讓他想起很多陳年舊事，文聖一脈，如這章老秀才所說，陳平安也說過的“為這個世界做些什麼”，對於名聲不看重，比如老秀才，比如崔巉，比如左右，比如齊靜春，再有這裡的陳平安，所以老秀才才建議陳淳安“晚死不如早死”，所以崔巉才有“一切是非功過只在我心”，所以才有左右“孤魂野鬼”，所以才有齊靜春“天下快哉，我亦快哉”，所以才有陳平安“我來”。
這裡提到一句“以後見面碰頭，就很難好好商量了”，可以看出陳平安是猜到出自誰手了，再加上後面那句“小的更好吃些”（楊老頭回憶的情景），而且那人知道這個情景，不外乎宋搬柴，楊老頭這倆人，再往深看，就是崔巉，楊老頭所說“野史所謀甚大”，老秀才所說“白紙福地罵街”，都有可能不是真情。往後看再說。
“碎碎平安”是陳平安母親臨死時說過的，是對兒子的不捨和期盼。這裡陳平安“微笑”說，就是碎丹結丹碎丹，碎碎平碎碎安，碎碎平安，歲歲平安。“喃喃”又指想起了父親母親，不知道如今自己的這副樣子有沒有達到母親的期許，算不算母親心中歲歲平安的陳平安。
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