第695章 碎碎平安 章评
上一章说过了各洲的抗妖模式，这一章又涉及儒家高层部分模式，白泽，礼圣，周神芝，曹慈等相继出现，这一卷，作者通过镜头的快速切换，一些未曾出现的，许久未现身的人物，地点的变换，都基本确认收尾的开始，一些剧情填坑和人物结局也会相继到来，来看本想内容：
【内圣外王】
✪有点题外话，长篇废话预警：
通过白泽之口说出的一句话语，“不重视粹然醇儒经世济民之根本…”这个批评大约是出自朱熹和陈亮关于《醇儒和英雄（成人）》的辩论，朱熹站在内圣思想上，陈亮站在外王思想。这里简单说下自己对内圣外王的理解，先人思想博大精深，这里就只是个人理解而已，看看就好。
“内圣外王”出自先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”最先是道家提出，后作为儒家根本教义而存在，在儒家来看，内圣就是修自身，外王就是实践和验证；内圣是基础，外王是目的。
孟子所提“人性本善”，偏重内圣，通过内圣来达到外王；荀子所说“人性本恶”，偏重外王，通过外王来达到内圣，两者侧重的不同，也是所谓三四之争的出发点。
书中所说文中所说三四之争实验的是礼乐和事功，其实是略有不同，我个人觉得礼乐和事功更像是荀子文圣一脉之下的实验，礼乐代表文圣，事功代表崔巉，老秀才输了，很可能实验中的事功已经沦为根本法家，并且结果是法家赢了，这对于儒家来说是灾难性的，所以老秀才才会甘落神像，因为他可能已经意识到自家文脉的最终去向是儒家对头的法家了，这里就不多说了，有空可能会细致的写一篇关于文中的三四之争。
注意一下，不论是孟子或者荀子，都是认同内圣外王，只是偏重点不同，这是我们说孟子荀子殊途同归，同属儒家的根据。
个人理解来说，偏重内圣到达一定程度，丢掉外王，再丢仁，最终就是道家。偏重外王到达一定程度，丢掉内圣，再丢礼，最终就是法家。而法家却又提取了道家的“无为”，变为“有序而无为”，传承了老子的“假寡情”，变成“真无情”，所以用法就是人无为，法治就是有序，再加上被儒家喷灭的墨家所提的平等，就成了法家的最后样子，不得不说历史真是相当的奇妙。
荀子重外王，重手段，也就是“化性起伪”，也就是重礼，重外部环境，荀子的目的是以礼法手段达到内圣。事功与荀子重外王不同的是事功只讲外王，抛弃了内圣这个点，只谈外部约束；事功再经韩非子发展，就不是抛弃内圣了，而是批评内圣，批评礼，只讲法了，这就是真正的法家。
所以法家和荀子一线之隔是有根据的，法家的韩非子是儒家荀子的学生也就可以理解了，这个一线之隔就是认同礼，认同内圣外王这个基本点，说白了，就是事功，也就是事功学说稍有不慎就会跌入法家，这也是文中所说“事功学问好，一个不慎，弊端太大”的原因。
类似孟子荀子对于“内圣外王”，荀子在“礼法”之间偏向“礼”，事功在“礼法”之间偏向“法”，总体都还是在儒家范围内，一旦事功无法控制的丢掉“礼”，就成了法家了。
有点扯远了，再回头来看孟子和荀子，两人只是侧重点不同，归根到底都是传承了孔子关于“内圣外王”的思想“克己复礼，为仁由己，修身”进而“治国，齐家，平天下”，当然我们都知道，孔子是个理想主义家，难实现，所以才有后来的孟子，荀子等各种思想手段，都是为了找寻方法实现孔子的理想社会，都是在为世道变好在尝试，在“摸石头过河”，这里当然也包括后来的更激烈的先秦法家“血腥的思想”，韩非子，商鞅，李斯都是以命来尝试的，都是伟大的思想家，都是民族宝贵的财富，真是魅力四射的先秦诸子百家。
再来看文中那句“国之大事，在祀在戎”，这句话本出自"国之大事，在祀与戎"出自《左传·成公·成公十三年》。原文：刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”刘子就是刘康公，这里强调了军事的重要性，很多书友说孔子推崇周礼中的“六艺”，其中就有“射”，怎么到这里又反过来压制“射”，然后又再提“射”了？这里解释一下，儒家理论发展是有过程的，亚圣孟子偏重“内圣”，弟子陈淳安也是“醇儒”，说明孟子是认可粹然醇儒的，偏重点不同，对孔子提倡的“六艺”的传承也就会有偏重，亚圣掌权下的儒家自然就可能不重视“射”这个点，所以有了荀子的再提倡，孟子认同，也就同时说明了两人是互补的，互补的说法来源就是处于两者之间的至圣先师。
朱熹劝陈亮“以粹然醇儒自律”，而陈亮“秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量而止于此乎？”转而求仁智勇具备成人，而不做“醇儒”。（所以陈淳安原型朱熹？）
【白泽再看】
前文老秀才和剑灵离开剑气长城时谈到“白泽做了个好选择，要再看看。”再加上最初遇到陈平安的那次游历，齐静春邀请的“看看”，可以说白泽一直在看这个世道有没有如同礼圣允诺的那样“好”，虽然更多的是灰心无奈，希望同样存在，这里的“再看看”，表面是看书，其实看的是过程，世道虽然越来越不好，并不代表儒家未曾努力过，儒家也在请白泽别因为一个坏结果就去否定过程的付出。
所以这里礼记学宫什么书都送，也是表明做对做错的一份承担，最后由白先生自己判断我们儒家是可帮还是不可帮，包括后面老秀才送来得自家禁书，都是在把儒家全部呈现在白泽面前，好的坏的都有。
【白泽说好】
这里面说出的就是一部分儒家对于教化天下的过程，主要是老秀才所做的一些事情，根据后文“我硬着头皮说了你这么多好话”来看，其实只是通过白泽之口来阐述解释老秀才的原本目的，都是老秀才的内心想法，比如通过提倡孝来达到忠义礼信的目的，比如否定崔巉“学问事功，两者兼备”的那句“世风日下，罪魁祸首”，比如“不孝子弟和不肖子孙的”有意思，其实大多都是说给老秀才听的，因为白泽知道老秀才到了的原因。
白泽真是一位好脾气的，应该说是有思想的妖族大佬，亲手写就的“镇白泽”，默认老秀才挂至圣先师之像，到本章对老秀才一忍再忍，还有后面对礼圣的作揖还礼，都是白泽的好，是跳出种族的大同，是符合至圣先师“有教无类”的求同存异。
再来看对称呼自己“先生”的礼圣，“破天荒作揖还礼”，就是“看书”的缘由了，看到了礼圣对当初承诺所做出的努力，看到了儒家在世道上的所为，所以才破天荒还礼。
【老秀才所求】
老秀才到来，第一是送几本关于自己的禁书给白先生看，目的当然和儒家保持一致，就是全方位让白泽“再看看”；第二是送画像，希望白泽挂在墙上，画像是礼圣的，就是让白泽不再对礼圣有怨言，对白泽来说，认可礼圣，就是认可了儒家，就会帮助儒家；第三是请白泽帮助陈淳安，去往婆娑洲，想打白泽的妖族肯定比打浩然的要多，白泽过去，妖族就会先攻婆娑洲，陈淳安就不再两难了。
除了第三个目的，其余应该都达到了，禁书留下了，关于画像，礼圣既然来了，自己的画像应该是挂不上去的，我猜测礼圣会亲手挂上白泽的画像，和至圣先师并列大堂。
【各洲战场】
✪桐叶洲
萧正韵（名字和谐，用小名了）问拳左右，左右主动离开有优势的桐叶洲，去往海上，是要堂堂正正报一拳之仇的心理，是不想伤及无辜的心理，至于萧正韵会不会是假叛，个人不认同。
PS：
正韵：左右，可别怨我占你便宜。
左右：正韵，左右给你占个便宜。
✪南婆娑洲
刘叉一剑过后，妖族执行既定策略，围而不打，就看陈淳安如何抉择。
✪扶摇洲
周神芝原来是个老头，性格也是很暴躁的，护短。
苦夏得两全，不负卿的后果就是身死，所爱女子为剑气长城种榆仙馆的女子剑仙，已早死。
怀潜只装了一次就彻底失败，“一次性吃够了苦头”，在北俱芦洲一处秘境，被玄都观孙怀中斩杀，靠着本命灯得以再生，所以这里说从元婴跌到了观海。
曹慈出现，也是山巅境，所以前面章评对“最高处”的解释就是对的，只是地理位置的最高处，而非最强，这里的山巅境最强应该还是曹慈。两位应该十境决胜负。
曹慈所说“我会在这里跻身十境”意思就是要在扶摇洲杀妖破境，白衣曹慈的风采拭目以待。
郁娟夫是不是看上陈平安不知道，但等陈平安回归浩然，郁娟夫应该会报“壁咚”之仇，把陈平安也给壁咚了。[滑稽][滑稽]
刘幽州所想“两人怪怪的”，指的是怀潜和郁娟夫的亲事。
【其他】
✪天师府供奉天狐，其实就是《桃花》里武当山的白狐了，作者做了变动，有兴趣的可以去看。
✪老秀才说“心中对礼，未必以为然，可还是规矩行事，礼圣善莫大焉”，这句其实是对青婴所说的，因为青婴临走时的施礼，其实影射的要更普遍一些。
✪白泽所说“不孝子弟”，“不肖子孙”，不孝意为不孝顺，不肖意为不像先人，这句话其实就是直白的说给老秀才听得，学生都和你老秀才一样境遇可怜，你是不忧心了吧，调侃之意，也就是“有意思”。
✪礼圣为清雅的中年男子，以前同人《再让你一剑何妨》里写的也是中年男子，挺符合的。
✪老秀才“舍了一切，付出很多”，肉身都舍弃了，脸皮还算什么，文圣做的够多了。
✪《搜山图》交给老秀才，应该是囊括最新妖族真名的《搜山图》，前文说过，儒家圣人的本名字如果和妖族真名一样，就可以有压制，文庙得了真名，就可以针对性的派圣人去对战了。
另外，前文提到妖族真名时说“关键由谁来喊出这个本名”，再有钟魁所说“既然知道了她的真名，要它死，不是一句话的事情么？”我理解是在浩然天下可以做到，在和妖族对战的前线，喊出真名，可能就没那么大作用了，否则妖族谈进攻就成了笑话了。
✪“小的更好吃”这是出自陈平安父亲临死前父子二人的对话，五岁的陈平安就懂事了，“小的更好吃”也有心疼父亲赚钱不易的意思。
【碎碎平安】
陈平安稳固九境之后，着手最后一次结丹，练气武夫换着来，等着看金丹品相，等着看是否是在水府。
离真送来游记，如同崔东山所说“看到好句，会心一笑”，也让他想起很多陈年旧事，文圣一脉，如这章老秀才所说，陈平安也说过的“为这个世界做些什么”，对于名声不看重，比如老秀才，比如崔巉，比如左右，比如齐静春，再有这里的陈平安，所以老秀才才建议陈淳安“晚死不如早死”，所以崔巉才有“一切是非功过只在我心”，所以才有左右“孤魂野鬼”，所以才有齐静春“天下快哉，我亦快哉”，所以才有陈平安“我来”。
这里提到一句“以后见面碰头，就很难好好商量了”，可以看出陈平安是猜到出自谁手了，再加上后面那句“小的更好吃些”（杨老头回忆的情景），而且那人知道这个情景，不外乎宋搬柴，杨老头这俩人，再往深看，就是崔巉，杨老头所说“野史所谋甚大”，老秀才所说“白纸福地骂街”，都有可能不是真情。往后看再说。
“碎碎平安”是陈平安母亲临死时说过的，是对儿子的不舍和期盼。这里陈平安“微笑”说，就是碎丹结丹碎丹，碎碎平碎碎安，碎碎平安，岁岁平安。“喃喃”又指想起了父亲母亲，不知道如今自己的这副样子有没有达到母亲的期许，算不算母亲心中岁岁平安的陈平安。
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