門前流水幾前燈
回答這個問題：首先要用辯證的方法去看待，不能盲目的作出支持“性善論”還是“性惡論”的觀點。
性善論是戰國時期孟子的主張，即：“人之初，性本善”，孟子認為人一生下來，本性是善良的，沒有邪惡的本質。“性善論”的主旨在於人生來是善良的，後天環境對人有很大影響，可以直接決定人的好壞。
同是戰國時期的荀子的主張即：“人之初，性本惡”，荀子認為人一生下來便具有了惡的本質，有善也有惡，即使是一個善人也是後天培養的“性善論”。“性惡論”主旨在於人生來是惡人，只有通過後天的改造和學習才能成為一個完善的人。
孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”雖然對人性的內函界定不同，在個體成善的途徑上觀點也不一樣，但是他們殊途同歸，目的都是教人從善，使人達到善良的理想境界。孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上，自覺向善的。孟子則從人與動物不同的類本性闡述了人的本質，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本質，從而深化了對人的本性的認識，突出了人的善良本性。
在主體的道德修養中，孟子強調的是“為仁由己”的主動性和自覺性，從而挺立起道德實踐的主體性，鼓勵主體好善棄惡，積極向上，努力提高自己的道德修養，實現道德理想和人的本性。
荀子的“性惡論”是從反面激勵人進取，棄惡從善的。苟子強調了性偽之分，而把人之不可學，不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因為人的自然之性的質樸與粗糙，所以要加強後天的學習和改造。如果缺之後天的學習與教育，人就不可能化性棄偽，達到善良的境界。人只有通過學習，通過道德的訓導、禮法的約束，才能對質樸粗惡的先天自然之性加以改造，棄惡為善。荀子言性惡可以說是提醒人們認識到自已先天素質中的粗劣之處而不放鬆自身的修養與改造，從而造就完善的人格。
孟子提供了人性之善的內存依據和人天生具有的修己的可能性和主動性，忽視了人的道德修養的必要性和被動性。荀子則強調修己的必要性和被動性，但卻忽視了主體向善的可能性和主動性。
“性善論”和“性惡論”二者相互補充恰好克服了對方理論上的片面性和不足。所以，“性善論”與“性惡論”對於人性的揭示都是不完整的，他們雖相互對立，實為相輔相存。
孟子偏重了理性價值，所以說“性善”。荀子著眼在物性的轉變，所以說“性惡”。在人們的社會生活實踐中，二者互補，同等重要。
程菲很聽話的不哭
人性應該是惡的！
本人現在60歲了，每當同齡人相聚，聊的最多的，就是人性的醜陋，講的最多的就是人不懂得感恩！
我自己這大半輩子，感到人不善良邪惡大概是七八歲的時候，當時文化大革命，父母都非常忙，就把我送到了郊區一戶農民的家裡，城市的孩子到了農村，最感興趣的是捉魚摸蝦，當時渴望有一個漁網，那戶人家的兒子比我大三歲，他說可以幫我織一個魚網，但要我給他錢買織網用的線，我就把母親給我買早餐的錢不斷給他，起碼有半年的時間，一個學期沒有吃早餐，看到他在織網，看到漁網不斷成型，真不知做了多少撈大魚的美夢，漁網織好了，也一起去撈魚了，收穫真是大不同！可人家就是不提把漁網給我這回事，一天實在忍不住，我就問這漁網什麼時候給我？人家拿出一個大概好像茶杯墊子大小的東西給我，說我的漁網只織到這麼大就沒線了，織好的那個是他自己的！如果要繼續織，還要給他錢買線！我流著淚說不用了，這個小茶杯墊子我保管了差不多10年，中學畢業後搬家才不知道丟哪了！
一個十一二歲的人，這套路，這謀略，每當想起，還會打冷顫，對不起，我又要上洗手間！
一談人性，就有人拿宋朝的《三字經》裡的“人之初性本善”說事，好像《三字經》是衡量人性的標準，極其不嚴謹！沒有科學依據！人之初性本善誤導了我們差不多上千年，也害了我們差不多上千年！
我們應該正視人性的邪惡，我們應該培養孩子早點懂得防範！我們應該制定各種法律法規制止人性的邪惡的膨脹！我們應該弘揚人性善良的一面！我們更加應該樹立無數大德聖賢做我們學習的榜樣！
我們不否認有善良的人！我們不否認人會變善良！
勸世人不要等人家把你賣了還在那幫人數錢！
人性，真邪惡！鼓吹人本善的人，如果不是瞎子缺心眼，就是心懷鬼胎！
南洋教父
自孟子和荀子系統提出闡述性善論和性惡論至今，一直各執一辭，爭論不斷；這種爭論的特徵是從性善性惡的理解和理論出發，以社會現實中對自己有利的現象和結果為依據，從根本對立、截然不同的意義上進行的；因此，任何一方都有理有據、言之鑿鑿，誰也說服了誰，所以才爭論鬥爭了兩千多年，其原因就是非此即彼、黑白分明，把本來就相互依存依賴並相互轉化的社會現實的善惡對立割裂開來，片面地以一方否定另一方，把本為社會現象中的善惡統一人為對立。
性善性惡本來是基於當時社會實際而形成的，由人的本性向善或向惡出發而提出治國理論主張的不同學術派別；在性善論基礎上形成了以仁為核心，以仁、義、禮、智、信為基本內容的社會道德倫理和治國理論，在主要以性惡論基礎上而形成的完整的以嚴苛著稱的秦律及法律制度體系，及至漢承秦制到以《唐律疏義》為核心的法律體系的沿革承繼。實際在封建統治者手裡，兩者從未分開過，都是其統治工具，區別只在於審時度勢交替使用而已，漢″罷黜百家，獨尊儒術″，是以漢承秦製為基礎的。
高下、善惡本來就統一在社會生活及人們日常生活中，是行為的結果對他人對社會作用的評價，把二者對立起來非彼即彼、非黑即白即不不符合實際，也不會有正確結論，這是歷史和現實都證明了的，並將繼續證明著。
春江帆影491
人法地，地法天，天法道，道法自然。善惡皆存自然，人性善，天地道自然；人性惡，亦天地道自然，性本善惡之間。
一生即佛
其實，不論男人女人，沒有絕對的善良與醜惡，人之初性本善，有道是子不教父之過。又云：男人一半是君子，一半是動物。女人一半是天使，一半是魔鬼。所以人都是後天潛移默化變化的，這裡邊由父母的影響教育，由本人的文化，經歷，性格和脾氣等都有直接關係。不是一句話兩句話說得明白。不喜勿噴。🙏
翰林藝客
人之初性本善。一，性相近，習相遠，就大多數情況下，大多數人，他們心存善念，善的一面，應該是主流，至少他們不損人利己，這是應該肯定的。二，人性中有貪婪的一面，他們損人利己或者損人不利己，這也是人性使然。所以，你喜歡也好，與不喜歡也罷，它們都是克觀存在的。
亮劍3549
性惡論，性善論都有道理，不能片面，偏執地說支持那一方！
性善論是孟子提出來的😁，孟子主張對人和社會採取溫柔的敦厚的作風，曾被胡適稱為媽媽政策，孟子的思想都是以性善論為基礎的，惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也！由惻隱，羞惡，辭讓，是非之心而發的仁，義，禮，智這四端是與生俱來的，人本心為善，這就是孟子“性善論“的基本內涵！是這樣的😁，人來到這個世界上，就像一張白紙，個個都是可愛的，純潔的，都是很善良的。
性惡論是荀子的人性觀點，荀子否定了孟子的性善論，指出“凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲暖:勞而欲息:好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。認為人的本性是唯利是圖的小人，成為君子者在於後天的修為，荀子以性惡為理論，更強調禮樂教化的重要性，在我看來，荀子的性惡論是政治的需要，是為了維護統治者的政權，是為了一些律法能順利實施而提出來的性惡論！
我覺得比較支持性善論！人的本性應該都是善良的，惡也是後天，因為各種各樣的原因造成的，天有陰陽，人同樣也有善惡，善是陽，惡是陰，當善占上鋒時就能抑止惡念，當惡占上鋒時，就成了一個品行不端的壞人了，所以😊要多讀書，提高自己，才能做一個明理的人，高尚的人，善良正直的人……
初夏思夏愛華夏
人是性本善還是性本惡，很難說清，誰都無法記住自己一生下來的情景。我認為善惡品行還是在後天形成的，從小受家庭的薰陶和周圍人的影響，兒童開始接受教育的影響，成年後又受社會大環境的影響，性格品質就慢慢的形成了。
草堂信步慢行靜思
這還用說，人性本惡，為啥從小就要接受教育，說白了就是改變人的劣性。不信，孩子出生後不教育他，每天供給一定的食物，等待成年後讓他接觸社會，會咋樣。
一蓑風雨任平生s
我兩種都支持，因為人是活在善惡兩者之間，這是盤古開天一律的問題，關健在於，做人該善良的時侯，必須得善良，該惡的時侯應惡。善是為人之善，惡是為人除惡。
