城東斌哥

五十是指人的年齡，知就是知道，曉得，天命就是指世間萬物，人情世故。

“五十知天命”連起來講，就是一個人活了五十多歲，對於人情世故，世態炎涼，世間萬物都有了基本的瞭解。有些事自己曾經歷過，聽說過。也就是講人到了這個年齡，社會閱歷己相當豐富。對於有些話，有些事，該不該講，該不該做，自己心中己有數。對於自己今後該做什麼，怎麼做，後果(預後)會怎麼樣，也能做到自己心裡有數。

簡言之，人到了這個年齡一切要順其自然，凡事不可強求。

陶田福

"五十而知天命"，這是一句大家耳熟能詳的話，從某種意義上說，“知天命”到底是什麼？為什麼要到五十歲才知天命？這卻是一個非常重要的問題。

即使在古代，對這六個字的理解，也是有不同的意見，我們不妨兼聽。關於天命，至少有如下幾種不同的理解。

一、天命：（客觀的）天道

之所以把（客觀的）三個字 打了括號，是因為古代肯定沒有“客觀”“主觀”這樣的詞，但是，這麼寫有助於今天的讀者更好的理解。

把天命看作是像物理、客觀規律，這主要是朱熹的意見。

朱熹曾說：天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。

他還引用程子的話說：知天命，窮理盡性也。

大意就是：天命，就是萬事萬物中蘊含的天道，就是萬事萬物的本質。這種看法特別像柏拉圖所說的ideal，比如，桌子的本質，就是“桌子之所以是桌子的那個東西”，我們認為一個東西是桌子不是椅子，肯定是因為兩者本質不同，這個本質的東西，就是天道，就是天命。

按照這一種觀點，知天命，就有點像物理學家，或是自然科學家，或是自然哲學家。

二、天命：叵測的命運

持這種觀點的古代人很少，但這卻是當代人常見的看法，一般人在說起知天命的時候，往往會認為，這是孔子知道命運的不可測。但其實，這種觀點很不靠譜，命運的轉折、發展，充滿著不確定性，誰也不知道明天會發生什麼。孔子作為一個聖哲，豈能連這點道理都不懂？

至於說他晚年始讀《易》，所以知天命就是算命的，這種觀點也不太值得關注。

三、天命：德命

要準確理解天命，就要通觀儒家經典裡，一些與知天命有關的話。比如：

《韓詩外傳》：子曰，不知命，無以為君子。

《論語 述而》：天天生德予餘。

《論語·憲問》：不怨天,不尤人，下學而上達，知我者其天乎。

……

綜合這些記錄，才能更好的理解 天命，其意思是，到了五十歲，在學習了《易》以後，才知道上天對自己是有所寄託的，自己修習道德，成為了一個哲人，從此意識到了自己具有一種德性上的使命。知天命，就是領悟到了自己存在的意義。

所以，對於知天命的引申，有的觀點就會認為，這是孔子知道自己是“立法者”，為華夏文明立法，我們直到現在，我們的日用倫常，對待父母孩子朋友的準則，基本上都是從孔子 的時代逐漸形成的，一些本質性的原則，甚至幾千年 都沒有改變。比如“孝”，這個詞在拉丁文和希臘文裡是沒有的。

孟子曾說：天欲平治天下，捨我其誰？

這其實也是一種 知天命。

所以，知天命也並不是孔子的專利，甚至我們可以說，經過了十五志於學，三十而立……等一系列的過程後，我們作為普通人，在 晚年能能領悟到生之為生的意義。

danyboy

“知天命”這個“命”一指天地規律，二指生命軌跡：

孫子說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不矩。這句話有兩種意義：

一是對“強”人說，十五歲那年我對天地運行、國家治理、人生意義等一切大事有了興趣，於是我就發下大志，一定要研究明白，從而去做大事，“平天下”，創造我的世界。到了三十歲，我有了理論基礎，於是就去實踐它。一邊實踐，一邊完善理論，到四十歲時，我建立了我的門派（事業），學子們都跟隨我學習，我只解惑，我當然很堅信我的信仰，絕對沒有遲疑或疑惑，一路向前進。到了五十歲時，我融會貫通，知道運用天地人際之間的規律，借用天時、地運和人脈之力，發揚光大我的理論（事業）。六十歲我順順當當，無需操心，然後一直隨心所欲，一生圓滿。

一是普通大眾，我們十五六歲時就要開始想我這輩子幹些什麼，然後開始這技能的學習，這期間因為年輕也走了些叉路。到了三十歲，上有老，下有小，就不能亂改變了。此時我們思維、人際、體力都是不錯的，通過努力工作並不斷提升，終於生活好了不少，於是四十歲時對我們生活狀態基本滿意。不過此時不能鬆懈，要經的住誘惑和打擊，身體是革命的本錢，對各種天時地利關係要好好了解把握，爭取更上一層樓。慢慢人生百半，生存的意義已經基本完成，身體也不允許奮鬥，運氣也延伸不來了，一生也看到頭了，於是我們就放下積極的心態，悠哉悠哉吧。六十歲我就退休了，遠離俗世，耳朵也清淨了，思維也緩慢了，就這樣一直平平安安活到七十歲，不錯不錯也。

由此可知天命的“命”，可指天地間一切自然和社會規律，也可指某人的人生軌跡。戲言之。

木子晚齋

此句出自孔子的《為政》。子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這段話的意思是：人要在三十歲之前明確自己追求的人生目標，也就是自己的理想，給自己的人生確立努力的方向，從三十歲開始按著自己的人生目標奮鬥，努力十年之後就明白了生命的真正意義。到了四十之後，對自己生命的價值、意義不再迷惑、不再彷徨和猶豫。再繼續努力，奮鬥十年，就達到了“知天命”的五十歲。

人生到了五十歲，他就會知道他自己以後的人生應該怎麼樣過，也就是說他已經知道自己將來的人生結局了。這是因為古代的醫學、營養都比較差，平均年齡都比現代小很多。所以古代人認為人到50歲，基本就成定局了，不會再有什麼志向了，可以兒孫滿堂，安享天倫之樂了。

知天命就是開悟了，所以孔子是在五十歲開悟的。但是開悟之後還要繼續修啊，所以到六十歲就“耳順”了，無論你說他好還是壞，他都不在意，他安住在自己內在無比愉悅寧靜的心靈世界裡，不受外界的干擾和影響。所以孔聖人也是修了幾十年，道業才穩定的。

多爾袞愛新覺羅

人五十，知天命，

是非成敗天註定。

放下一切隨它去，

笑對人生心平靜。

三十而立，四十不惑，五十知天命。我是這樣的理解：三十歲風華正茂，前途無量，人生最美好的青春歲月。四十歲力不從心，難以實現自己的目標。五十歲人生的得失，能力的大小巳成定局，未來何去何從，一切順其自然，無須計較，不必強求。這種思想觀念是大眾化，有其一定的道理。

但是時代的不同，社會的進步，人生觀的思想意識，也在發生變化而與時俱進。現在許多五十歲的人，仍在積極向上，發奮努力，那拼搏的幹勁還是不減當年。他們始終保持著年輕的心態，致力於自己的事業和工作。他們還是那樣的陽光，還是那樣充滿著精彩的人生。

人五十，正當年，

緊跟時代莫等閒。

未來夕陽多燦爛，

老有所為永向前。

朱八戒CC

人過五十知天命，這話應源自孔子的《論語/為政》：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這話用今天的話說就是：我十五歲，立志學習，三十歲立身處世確定自己人生的處世原則與志向，到了四十歲心中下再懷疑自己的人生選擇，五十歲已基本知道認識自然法則這個規律，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假並正確對待各種言論，七十歲能隨心所欲地說話做事，再不會逾規越矩了。

很明顯，這天命，是作自然法則，自然規律解。這自然法則自然規律，當然也包括了社會法則，社會規律等等，人的成長，人的際遇等等也盡在其中。天命難違，是自然規律法則不逆，不可違背，逆之背之無好結果，做人應認識瞭解天命，也即自然法則規律，好好順從利用之，而不是去逆背之。

這一句話，是說人成長成熟有個過程及人應該如何去做更好。人在年輕時就要立志於好好學習，有人生志向目標，不要虛度光陰，要成就一番事業。人是一步一步成長，一步一步走向成熟的，能做到老時不後悔就最好。年輕不懂事，做錯是難免，漸漸就會少犯錯了，人到四十已不再有什麼懷疑的了，到五十已基本瞭解自然規律法則了，不會再做錯事了。這是說的天命是自然法則規律，人是可以認識瞭解的，開可利用能動的，並非有些人說的天命那樣不可認識，神力無窮，不可改變。

樹德漢碩

五十知天命，什麼意思呢？

孔子說:“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子最著名的言論之一。”

意思是說，我十五歲立志學習，三十歲在人生道路上站穩腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說話做事，有不會逾越規矩。

孔子說:“不知命，無以為君子也。”所謂的“天命”，指的就是客觀的限制，是人力所無可奈何的。“知天命”就是要懂得客觀限制是非人力可為的規律，故不能在成敗問題上有怨懟，不怨天，不尤人，而是把注意力從事實的成敗轉向價值的自覺上。

進一步說，就是命裡無時莫強求，得之淡然，失之泰然，爭取必然，順其自然。

“五十知天命”，“五十以學《易》”，是孔子對人生意義的探索，也是對天人之際的思索。孔子學習《周易》，明辨人生哲理，懂得人生中的定律、規律、天規和準則，通過學思踐悟，使自己的言行符合於“天命”。據說，孔子學《周易》很認真，曾經把穿竹簡的皮條都翻段了很多次。

風過無痕攝有痕

“知天命”之說，是從孔子《論語》中摘錄的：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

這裡面重點是“五十而知天命”之語中的“知天命”。

這個“五十”年齡段定位“知天命”，是孔子對人生的感悟。

在孔子生活的那個年代，人活到五十歲應該是較高的年齡段了，是很成熟，能“知天命”年齡段了。

“知天命”是什麼意思呢？知，是知道，知曉；天，是自然，規律；命，人生，命運。

“五十而知天命”解釋：人到了五十歲這個年齡段，應該知道自然規律，人生與社會的定律。換言之：人到了五十歲知道自己的人生不易，生活在大自然，社會規律之中，自己的命運也是有定律的，這都是五十歲所感所悟的經驗之談。

這是孔子對人到五十歲人生經驗的高度概括“五十而知天命”。也就是說，人到了五十歲要“知天命”， 隨遇而安，與世無爭。

這些經驗之談，孔子擴展到六十歲，七十歲。六十歲要“耳順”，不聽讒言和閒言碎語，一切順其自然；七十歲要“從心所欲”，要知足常樂；堅決“不逾矩”，就是人生是要有“規矩”的，而這個“規矩”是不可逾越的。

“知天命”，雖然是孔子那個年代提出的，人生環境不一樣，壽命也不如我們現在的人壽命長，但是，“知天命”這個道理含義深，有現實意義，與我們當今的人有直接的關係。

我們應該認真學習，理解，掌控好這一經典教誨。人，到了五十歲以後，做任何事情都要深思熟慮，憑藉自己“知天命”的經驗，來決定取捨，不能輕舉妄動。寧肯犯經驗主義的錯誤，也不能有盲目主義的惡果。

言者青青

古人說而立之年，說的也就是三十而立，我們常說成家立業或者立業成家，這個是因人而異的，不能一概而論，因為每個人的情況都是不一樣的。那麼這裡所說的“立”，並非只是立業的意思，而是人生的一種穩定的狀態！那我們都是年輕過的，在年少時有太多的不穩定性，工作容易經常換，女朋友可能也不太穩定，種種原因導致了年輕時候的我們是相對浮躁的，而到三十歲時，絕大多數人都會走到一種穩定的狀態，家庭穩定，工作穩定，感覺我們的祖先真的是太有先見之明，就看我們現在，房貸、車貸、裝修貸等各種貸款，你想不穩定你都不敢呀！

然後到了四十不惑，也就是到了四十歲的時候，很多想不開的事，你想開了，很多放不下的事，你放下了，心中的疑惑越來越少了。結合現在而言，房子你有了，車子你有了，各種貸款有也沒剩多少了，你也相對知足了，唯一的努力呢，就是為兒女留點積蓄吧！所以，到這個年紀呢，心態就相對寬鬆了許多。當然這也是針對於大多數人。

到五十知天命的時候呢，對什麼事情也就不是那麼拼了，一輩子也就這樣了，拼搏的年代已經成為過去，那結合到我們現在，五十歲，孩子們都結婚了，一輩子幹的工作或者事業也不會有太大的變動了，也沒有創業或者其他想法，餘生的日子，也就想抱抱孫子孫女，然後快快樂樂度過餘生，拼搏一生總得有休息的時間吧！所以，一輩子到這個時候基本已成定數，顧言五十知天命！

另外，還有六十耳順，七十從心所欲！

二明有信仰

這是一個關於儒家孔子“天命觀”的問題，出處為《論語·為政》——子曰：“吾十五有志與學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十二從新所慾望，不逾矩。”從這樣子一句原文可以看出，孔子是在講述他人生各個階段的生命狀態，五十歲，是“知天命”。

何為“天命”？

這要從“天命”的起源講起，筆者以為，“天命”最初是人對於“神”認識，這個“神”是自然、信仰、未來等等人呢不可抗拒的因素的綜合體，如《國語》記載：“國之存亡，天命也，童子和知焉？”就是一個較好的體現。但是，隨著人的意識覺醒，在春秋時代，一種天命控制論的思想逐漸形成，《荀子》一書中就涉及國“人定盛天”的思想，在這種條件下，人，被天主宰的地位，轉變為——人主宰自己，但是需要順從天命為前提，人的比重大大增加。如《周書》言“皇天無親，唯德是輔”，在某種程度上，“德”成為了“天命”的取代物，或者是充實了離實際較為遠的“天命觀”，成為一種和社會現實聯繫在一起的“天命觀”。

我們知道，孔子繼承周禮，所以孔子的天命觀，也是這種以“德”為核心的天命觀。

一、孔子的天命觀的性質：

評價一個哲學的最快方式就是判斷唯物還是唯心。《論語·八佾》有“祭如在，祭神如神在”，孔子似乎沒有肯定鬼神存在，但是有一點可以確定，孔子無法證實鬼神不存在，所以某種程度上，是承認鬼神存在，所以偏唯心。《論語》又有言：“未能人事，焉能事鬼”，這裡看出，肯定人事，也就是現實，直接否定了鬼神，

二、孔子天命觀的內涵——樂知天命

在孔子看來，

人，將自己的意志去了解天，從而達到知天命，方能更好得去做人事。

關鍵字: 文化 知天命 人情世故