城东斌哥

五十是指人的年龄，知就是知道，晓得，天命就是指世间万物，人情世故。

“五十知天命”连起来讲，就是一个人活了五十多岁，对于人情世故，世态炎凉，世间万物都有了基本的了解。有些事自己曾经历过，听说过。也就是讲人到了这个年龄，社会阅历己相当丰富。对于有些话，有些事，该不该讲，该不该做，自己心中己有数。对于自己今后该做什么，怎么做，后果(预后)会怎么样，也能做到自己心里有数。

简言之，人到了这个年龄一切要顺其自然，凡事不可强求。

陶田福

"五十而知天命"，这是一句大家耳熟能详的话，从某种意义上说，“知天命”到底是什么？为什么要到五十岁才知天命？这却是一个非常重要的问题。

即使在古代，对这六个字的理解，也是有不同的意见，我们不妨兼听。关于天命，至少有如下几种不同的理解。

一、天命：（客观的）天道

之所以把（客观的）三个字 打了括号，是因为古代肯定没有“客观”“主观”这样的词，但是，这么写有助于今天的读者更好的理解。

把天命看作是像物理、客观规律，这主要是朱熹的意见。

朱熹曾说：天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。

他还引用程子的话说：知天命，穷理尽性也。

大意就是：天命，就是万事万物中蕴含的天道，就是万事万物的本质。这种看法特别像柏拉图所说的ideal，比如，桌子的本质，就是“桌子之所以是桌子的那个东西”，我们认为一个东西是桌子不是椅子，肯定是因为两者本质不同，这个本质的东西，就是天道，就是天命。

按照这一种观点，知天命，就有点像物理学家，或是自然科学家，或是自然哲学家。

二、天命：叵测的命运

持这种观点的古代人很少，但这却是当代人常见的看法，一般人在说起知天命的时候，往往会认为，这是孔子知道命运的不可测。但其实，这种观点很不靠谱，命运的转折、发展，充满着不确定性，谁也不知道明天会发生什么。孔子作为一个圣哲，岂能连这点道理都不懂？

至于说他晚年始读《易》，所以知天命就是算命的，这种观点也不太值得关注。

三、天命：德命

要准确理解天命，就要通观儒家经典里，一些与知天命有关的话。比如：

《韩诗外传》：子曰，不知命，无以为君子。

《论语 述而》：天天生德予余。

《论语·宪问》：不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

……

综合这些记录，才能更好的理解 天命，其意思是，到了五十岁，在学习了《易》以后，才知道上天对自己是有所寄托的，自己修习道德，成为了一个哲人，从此意识到了自己具有一种德性上的使命。知天命，就是领悟到了自己存在的意义。

所以，对于知天命的引申，有的观点就会认为，这是孔子知道自己是“立法者”，为华夏文明立法，我们直到现在，我们的日用伦常，对待父母孩子朋友的准则，基本上都是从孔子 的时代逐渐形成的，一些本质性的原则，甚至几千年 都没有改变。比如“孝”，这个词在拉丁文和希腊文里是没有的。

孟子曾说：天欲平治天下，舍我其谁？

这其实也是一种 知天命。

所以，知天命也并不是孔子的专利，甚至我们可以说，经过了十五志于学，三十而立……等一系列的过程后，我们作为普通人，在 晚年能能领悟到生之为生的意义。

danyboy

“知天命”这个“命”一指天地规律，二指生命轨迹：

孙子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。这句话有两种意义：

一是对“强”人说，十五岁那年我对天地运行、国家治理、人生意义等一切大事有了兴趣，于是我就发下大志，一定要研究明白，从而去做大事，“平天下”，创造我的世界。到了三十岁，我有了理论基础，于是就去实践它。一边实践，一边完善理论，到四十岁时，我建立了我的门派（事业），学子们都跟随我学习，我只解惑，我当然很坚信我的信仰，绝对没有迟疑或疑惑，一路向前进。到了五十岁时，我融会贯通，知道运用天地人际之间的规律，借用天时、地运和人脉之力，发扬光大我的理论（事业）。六十岁我顺顺当当，无需操心，然后一直随心所欲，一生圆满。

一是普通大众，我们十五六岁时就要开始想我这辈子干些什么，然后开始这技能的学习，这期间因为年轻也走了些叉路。到了三十岁，上有老，下有小，就不能乱改变了。此时我们思维、人际、体力都是不错的，通过努力工作并不断提升，终于生活好了不少，于是四十岁时对我们生活状态基本满意。不过此时不能松懈，要经的住诱惑和打击，身体是革命的本钱，对各种天时地利关系要好好了解把握，争取更上一层楼。慢慢人生百半，生存的意义已经基本完成，身体也不允许奋斗，运气也延伸不来了，一生也看到头了，于是我们就放下积极的心态，悠哉悠哉吧。六十岁我就退休了，远离俗世，耳朵也清净了，思维也缓慢了，就这样一直平平安安活到七十岁，不错不错也。

由此可知天命的“命”，可指天地间一切自然和社会规律，也可指某人的人生轨迹。戏言之。

木子晚斋

此句出自孔子的《为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这段话的意思是：人要在三十岁之前明确自己追求的人生目标，也就是自己的理想，给自己的人生确立努力的方向，从三十岁开始按着自己的人生目标奋斗，努力十年之后就明白了生命的真正意义。到了四十之后，对自己生命的价值、意义不再迷惑、不再彷徨和犹豫。再继续努力，奋斗十年，就达到了“知天命”的五十岁。

人生到了五十岁，他就会知道他自己以后的人生应该怎么样过，也就是说他已经知道自己将来的人生结局了。这是因为古代的医学、营养都比较差，平均年龄都比现代小很多。所以古代人认为人到50岁，基本就成定局了，不会再有什么志向了，可以儿孙满堂，安享天伦之乐了。

知天命就是开悟了，所以孔子是在五十岁开悟的。但是开悟之后还要继续修啊，所以到六十岁就“耳顺”了，无论你说他好还是坏，他都不在意，他安住在自己内在无比愉悦宁静的心灵世界里，不受外界的干扰和影响。所以孔圣人也是修了几十年，道业才稳定的。

多尔衮爱新觉罗

人五十，知天命，

是非成败天注定。

放下一切随它去，

笑对人生心平静。

三十而立，四十不惑，五十知天命。我是这样的理解：三十岁风华正茂，前途无量，人生最美好的青春岁月。四十岁力不从心，难以实现自己的目标。五十岁人生的得失，能力的大小巳成定局，未来何去何从，一切顺其自然，无须计较，不必强求。这种思想观念是大众化，有其一定的道理。

但是时代的不同，社会的进步，人生观的思想意识，也在发生变化而与时俱进。现在许多五十岁的人，仍在积极向上，发奋努力，那拼搏的干劲还是不减当年。他们始终保持着年轻的心态，致力于自己的事业和工作。他们还是那样的阳光，还是那样充满着精彩的人生。

人五十，正当年，

紧跟时代莫等闲。

未来夕阳多灿烂，

老有所为永向前。

朱八戒CC

人过五十知天命，这话应源自孔子的《论语/为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这话用今天的话说就是：我十五岁，立志学习，三十岁立身处世确定自己人生的处世原则与志向，到了四十岁心中下再怀疑自己的人生选择，五十岁已基本知道认识自然法则这个规律，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假并正确对待各种言论，七十岁能随心所欲地说话做事，再不会逾规越矩了。

很明显，这天命，是作自然法则，自然规律解。这自然法则自然规律，当然也包括了社会法则，社会规律等等，人的成长，人的际遇等等也尽在其中。天命难违，是自然规律法则不逆，不可违背，逆之背之无好结果，做人应认识了解天命，也即自然法则规律，好好顺从利用之，而不是去逆背之。

这一句话，是说人成长成熟有个过程及人应该如何去做更好。人在年轻时就要立志于好好学习，有人生志向目标，不要虚度光阴，要成就一番事业。人是一步一步成长，一步一步走向成熟的，能做到老时不后悔就最好。年轻不懂事，做错是难免，渐渐就会少犯错了，人到四十已不再有什么怀疑的了，到五十已基本了解自然规律法则了，不会再做错事了。这是说的天命是自然法则规律，人是可以认识了解的，开可利用能动的，并非有些人说的天命那样不可认识，神力无穷，不可改变。

树德汉硕

五十知天命，什么意思呢？

孔子说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子最著名的言论之一。”

意思是说，我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，有不会逾越规矩。

孔子说:“不知命，无以为君子也。”所谓的“天命”，指的就是客观的限制，是人力所无可奈何的。“知天命”就是要懂得客观限制是非人力可为的规律，故不能在成败问题上有怨怼，不怨天，不尤人，而是把注意力从事实的成败转向价值的自觉上。

进一步说，就是命里无时莫强求，得之淡然，失之泰然，争取必然，顺其自然。

“五十知天命”，“五十以学《易》”，是孔子对人生意义的探索，也是对天人之际的思索。孔子学习《周易》，明辨人生哲理，懂得人生中的定律、规律、天规和准则，通过学思践悟，使自己的言行符合于“天命”。据说，孔子学《周易》很认真，曾经把穿竹简的皮条都翻段了很多次。

风过无痕摄有痕

“知天命”之说，是从孔子《论语》中摘录的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

这里面重点是“五十而知天命”之语中的“知天命”。

这个“五十”年龄段定位“知天命”，是孔子对人生的感悟。

在孔子生活的那个年代，人活到五十岁应该是较高的年龄段了，是很成熟，能“知天命”年龄段了。

“知天命”是什么意思呢？知，是知道，知晓；天，是自然，规律；命，人生，命运。

“五十而知天命”解释：人到了五十岁这个年龄段，应该知道自然规律，人生与社会的定律。换言之：人到了五十岁知道自己的人生不易，生活在大自然，社会规律之中，自己的命运也是有定律的，这都是五十岁所感所悟的经验之谈。

这是孔子对人到五十岁人生经验的高度概括“五十而知天命”。也就是说，人到了五十岁要“知天命”， 随遇而安，与世无争。

这些经验之谈，孔子扩展到六十岁，七十岁。六十岁要“耳顺”，不听谗言和闲言碎语，一切顺其自然；七十岁要“从心所欲”，要知足常乐；坚决“不逾矩”，就是人生是要有“规矩”的，而这个“规矩”是不可逾越的。

“知天命”，虽然是孔子那个年代提出的，人生环境不一样，寿命也不如我们现在的人寿命长，但是，“知天命”这个道理含义深，有现实意义，与我们当今的人有直接的关系。

我们应该认真学习，理解，掌控好这一经典教诲。人，到了五十岁以后，做任何事情都要深思熟虑，凭借自己“知天命”的经验，来决定取舍，不能轻举妄动。宁肯犯经验主义的错误，也不能有盲目主义的恶果。

言者青青

古人说而立之年，说的也就是三十而立，我们常说成家立业或者立业成家，这个是因人而异的，不能一概而论，因为每个人的情况都是不一样的。那么这里所说的“立”，并非只是立业的意思，而是人生的一种稳定的状态！那我们都是年轻过的，在年少时有太多的不稳定性，工作容易经常换，女朋友可能也不太稳定，种种原因导致了年轻时候的我们是相对浮躁的，而到三十岁时，绝大多数人都会走到一种稳定的状态，家庭稳定，工作稳定，感觉我们的祖先真的是太有先见之明，就看我们现在，房贷、车贷、装修贷等各种贷款，你想不稳定你都不敢呀！

然后到了四十不惑，也就是到了四十岁的时候，很多想不开的事，你想开了，很多放不下的事，你放下了，心中的疑惑越来越少了。结合现在而言，房子你有了，车子你有了，各种贷款有也没剩多少了，你也相对知足了，唯一的努力呢，就是为儿女留点积蓄吧！所以，到这个年纪呢，心态就相对宽松了许多。当然这也是针对于大多数人。

到五十知天命的时候呢，对什么事情也就不是那么拼了，一辈子也就这样了，拼搏的年代已经成为过去，那结合到我们现在，五十岁，孩子们都结婚了，一辈子干的工作或者事业也不会有太大的变动了，也没有创业或者其他想法，余生的日子，也就想抱抱孙子孙女，然后快快乐乐度过余生，拼搏一生总得有休息的时间吧！所以，一辈子到这个时候基本已成定数，顾言五十知天命！

另外，还有六十耳顺，七十从心所欲！

二明有信仰

这是一个关于儒家孔子“天命观”的问题，出处为《论语·为政》——子曰：“吾十五有志与学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十二从新所欲望，不逾矩。”从这样子一句原文可以看出，孔子是在讲述他人生各个阶段的生命状态，五十岁，是“知天命”。

何为“天命”？

这要从“天命”的起源讲起，笔者以为，“天命”最初是人对于“神”认识，这个“神”是自然、信仰、未来等等人呢不可抗拒的因素的综合体，如《国语》记载：“国之存亡，天命也，童子和知焉？”就是一个较好的体现。但是，随着人的意识觉醒，在春秋时代，一种天命控制论的思想逐渐形成，《荀子》一书中就涉及国“人定盛天”的思想，在这种条件下，人，被天主宰的地位，转变为——人主宰自己，但是需要顺从天命为前提，人的比重大大增加。如《周书》言“皇天无亲，唯德是辅”，在某种程度上，“德”成为了“天命”的取代物，或者是充实了离实际较为远的“天命观”，成为一种和社会现实联系在一起的“天命观”。

我们知道，孔子继承周礼，所以孔子的天命观，也是这种以“德”为核心的天命观。

一、孔子的天命观的性质：

评价一个哲学的最快方式就是判断唯物还是唯心。《论语·八佾》有“祭如在，祭神如神在”，孔子似乎没有肯定鬼神存在，但是有一点可以确定，孔子无法证实鬼神不存在，所以某种程度上，是承认鬼神存在，所以偏唯心。《论语》又有言：“未能人事，焉能事鬼”，这里看出，肯定人事，也就是现实，直接否定了鬼神，

二、孔子天命观的内涵——乐知天命

在孔子看来，

人，将自己的意志去了解天，从而达到知天命，方能更好得去做人事。

關鍵字: 文化 人情世故 知天命