談到和尚，絕大多數人想到的應該是板著一副嚴肅面孔，低聲誦經的僧侶們，他們威據於廟宇之中一心向佛不問世事。
但離咱們不遠處的日本，那裡的僧人卻畫風突變，娶妻生子喝酒吃肉樣樣不缺，閒暇時光甚至還玩起了搖滾，去年12月份，藥師寺寬邦在北京舉辦的演出會圓滿落幕，同年他唱得一首《般若心經》紅遍了大江南北。
歷史上，日本和尚可不光是這麼文藝，還有很多絲毫不“佛系”的經歷。
日本和尚為何如此瀟灑？日本和尚歷史上又有哪些奇葩經歷？
1.僧人？惡徒？“軍事化寺廟”中的武僧
早期日本社會流行的是有自然崇拜的原始宗教，如天照大神、須佐之男等，多數的記載上都表明約522年左右，佛教經由中國和朝鮮傳入日本，在聖德太子掌權時期發揚光大。
在平安時代（相當於中國的唐朝晚期到宋朝前中期），日本寺廟所擁有的財產逐年增多。為了保衛財產，寺院自發的將僧侶和信徒武裝化為“僧兵”，並在寺院周圍建立起壕溝，建成唯有日本獨有的“軍事化寺廟”。
▲拍攝於1895年的武僧
僧兵，也被稱為惡僧，法師武者。他們頭裹白布，身著僧服，腳蹬木屐，手握薙刀，不可謂威風凜凜。更令人可畏的是，他們健碩的身軀之中隱藏著狂熱的信仰，恐怕就是武士浪人在戰場上見了僧兵也會退避三舍，更不要說偷雞摸狗的小賊。
其實，中國古代也有武僧。上個世紀七八十年代的武俠小說而走紅的少林寺武僧，成為當時的大IP。中國武俠小說裡面這些寫法，歷史上也確實有一點些許的依據。不過，少林武僧遠遠沒有發展到形成獨立的政治力量，影響國家歷史進程的地步。
然而日本的武僧集團就不一樣了。
僧兵集團是連天皇朝廷和武家也無可奈何的存在。因為和尚手裡不僅握有大量的莊園土地，本寺之下更是數不勝數的末寺，只要本寺一聲令下，便可彙集出一支頗具規模的僧兵部隊。
出身延歷寺的僧兵一度非常著名，人送外號“山法師”，那時的和尚前腳一有不順心的事，後腳就喊來一大幫人聚眾暴力。由於其聲勢浩大，就算是朝廷也只能退讓三分，天皇也不得不承認，對付這群“山法師”是這輩子最讓他頭痛的事。
延歷寺的僧兵的力量與奈良興福寺並稱為“南都北嶺”。有點“北少林、南武當”的意思。不過少林、武當只是在武俠小說中有影響力。然而日本和尚卻是連天皇、武士階層都畏懼三分。
▲現在延歷寺和興福寺都成了日本關西地區的知名旅遊景點
有一次，後白河天皇想讓位極人臣、不可一世的平清盛（也就是當時武家政權的頭子）去攻打延歷寺。平清盛何等聰明，一眼看破了天皇一石二鳥想消滅自己和延歷寺的詭計。不僅不聽從天皇命令，還將出此對策的天皇近臣給滅了。
這也說明，延歷寺可不是軟柿子，連平清盛也不敢隨便和他們翻臉。
源賴朝建立鎌倉幕府後，他手下的佐佐木定綱，本是鎌倉幕府建立的功臣。但因為招惹了延歷寺，延歷寺眾僧要求處罰佐佐木定綱，源賴朝也不得不將其流放，以平息延歷寺眾僧之怒。
▲日本武僧形象在民間被妖魔化，其中武藏坊弁慶就是典型。在日本民間傳說中，武僧武藏坊弁慶亦妖亦僧，十分恐怖
2.寺廟屬於易燃品？宗派間的殘酷內鬥
翻看日本佛教歷史時可以發現一個很有趣的現象，雖然有點惡趣味，但是不得不說日本的寺廟確實很短命，比如我舉幾個例子:
永平寺由道元於1243年建造，1473年被大火焚燬。
山科本願寺1483年建立，1535年被燒燬，後轉移至石山本願寺，不幸的是，石山本願寺於1578年被燒燬……
▲金閣寺雪景
這還沒提近年來去日本京都旅遊打卡必去景點金閣寺。它早在應仁之亂那時候就被人點了，好不容易重修了，但到了近代（1950）在一場縱火案中又被完全燒燬，至於現在那所寺廟是1955年重建的。
縱觀歷史，奈良時代後，佛教的理念便脫離了貴族的掌控而傳播到了民眾之間，同時佛教在全國“鎮護國家”發聲下，僧侶便成為了官僚的一員。
鎌倉時代之後的社會動盪，導致佛教在當時社會各層的影響進一步深化。
▲寺廟與武士衝突
在當時日本國內，寺廟因為手裡有大量的莊園和武裝人員，得以虎踞一方，一方面控制著本地的收成和稅收情況，同時以鎮壓當地暴動為籌碼與朝廷交換更多利益，勢力已逐漸發展到左右國家的地步。
在權力和地位膨脹的同時，不僅讓上位者心緒不寧，也加劇了宗教內部的矛盾。
而在中國古代佛教就平和多了，魏晉南北朝算是佛教發展最鼎盛時期，在當時社會上也曾出現過僧侶階級。
那時的寺廟除了接受權貴的佈施外，還依賴“自供”的經濟活動，和尚們靠商旅博易、占卜賣卜、行醫治病等手段賺錢養家。也有機靈的和尚把寺廟變成銀行，搞起金融行業。總之，也都是和氣生財的事情，不像日本和尚這麼暴力。
上文提到的山科本願寺為什麼被燒呢？起因是在1532年，本願寺勢力幫助了當時的幕府武將細川晴元，一同幫助細川平息叛亂。
由於人數優勢，細川晴元輕鬆取勝，他原以為事情就此告一段落，但他沒想到是這幫和尚順手把旁邊的興福寺給燒了，眼看這幫和尚越發瘋狂，於是他及時與本願寺勢力撇清關係，並求助於京都的法華宗幫忙，由於當時的本願寺勢力權勢熏天，法華宗早就看他不順眼了，於是原本權力爭鬥變成了宗教派別鬥爭。
▲細川晴元
後來法華宗聯合其他勢力包圍了本願寺勢力的大本營“山科本願寺”，然後用一把大火燒了個一乾二淨，可事情就這麼結束了麼？
非也！大概一年後，法華宗因為在論辯中戰勝了延邊寺（對，就是前面那個連平清盛這樣的權臣都不敢惹的寺廟），這讓延邊寺那邊惱羞成怒，決定以武力幹掉對手。
於是延邊寺立刻召集僧兵，並拉攏了殘餘的本願寺勢力，放火燒了法華宗位於京都的21所寺廟，而風光一時的法華宗就此沒落。
日本僧人不僅是武裝起來的團體，還上演了一部讓人眼花繚亂的混戰。
3.世俗與佛教的正面較量
▲東本願寺的建造是由淨土真宗第三代主持修建，建成時間為1321年。
要想讓其滅亡，必須讓其瘋狂。
前面提到本願寺勢力，就瘋狂到極致而遭遇日本歷史上著名強者的迎頭痛擊。
▲“淨土宗”的本願寺勢力具有雄厚的群眾基礎，再加上宗教本身的煽動和狂熱，使得一向一揆成為了戰國時代最恐怖的軍事力量。
這個強者就是日本“戰國三雄”的織田信長。
▲織田信長
當時，織田信長完成上洛之戰後，正準備入侵伊勢，而長島夾在了尾張和伊勢中間，為了保護自身權益，長島本願寺對其發起了進攻，織田軍受到重創，而這一舉動也成功激怒了信長。
織田信長有過“第六天魔王”的惡名，它正是來源於信長對這幫和尚的殘酷對待。1574年，織田軍將信徒們圍堵在長島、大鳥居、中江等五座城中，日夜以鐵炮轟擊城牆，並截斷補給拒絕任何投降請求，打算活活餓死這些和尚和他們的追隨者。
▲發生在僧侶集團和織田信長之間的這場戰鬥被稱為“石山合戰”，顯如是當時本願寺的領袖
最終飢餓難耐的信徒逃出時均遭到了射殺，剩餘固守的城池也遭受了火攻，城內上萬名信徒化為焦炭。
雖然後續本願寺勢力抵擋了信長十年，但最後還是交出了寺廟，遷往他處，而本願寺作為大名的歷史一去不復返，直到豐臣秀吉執政後才有所緩和。
4.放下屠刀，重拾經本，“老大哥”隱退
結束了血脈僨張的戰國時期後，寺院與朝廷，幕府仍形成了三足鼎立的局面，而手握大權的德川氏族也同等看待前兩者，通過給予虛位、制定法度、增加寺田和寺領地等手段，削弱其影響，以利於自身的統治。
說來也巧，另一件大事也在德川政府的眼皮子底下悄悄進行，基督教傳入了日本，這可不得了，不僅連底層民眾影響深遠，就連個別大名也改宗天主，眼看這外來宗教的發展勢如破竹，不禁令德川政府深感擔憂。
雖然早在豐臣秀吉時就禁了天主教，可惜也沒有什麼用，直到德川幕府實施了“改變門宗”的制度後，佛教便擔負起了禁天主教的重任。
▲以禁教為背景的電影《沉默》
佛教採取的措施中有一則為“寺請證文”，簡單點說就是你想證明自己的清白，光說不行，得讓當地寺廟開個證明。
這下可讓佛教勢力一下子到達了頂峰，不僅是簡單的姓名年齡之類的戶籍信息，就連婚姻、生死、旅行等活動也都都在寺廟的管轄範圍內，一時間寺廟勢力一手遮天。
▲寺請徵文
後來在德川幕府垮臺後，由於神道教在倒幕運動中有功，在明治維新期間被定為國教，而佛教則遭到了完全相反的對待，政府對其逐步進行世俗化，在明治元年（1868），明治天皇頒佈了“神佛分離令”，禁止社僧擔任與佛教無關的職務，廢除了因皇族、貴族出家而形成的特權，後期沒收了一切寺院領地，廢除僧位、僧官。
▲維新時代，還曾有過“廢佛毀釋”運動，佛像經書被焚燬，一批僧人被迫還俗
日本和尚可以娶妻生子吃肉，最初也只是“淨土宗”這一個派別可以。因為該宗派的創始人就娶妻生子。在上面提到的“神佛分離令”中，僧人結婚生子的戒律也被取消。或許，這是明治維新中用世俗化手段防止僧人演變成一股獨特政治勢力的手法吧。
至此也就有了現代日本佛教的雛形，直到戰後也沒有太多的變化。大多數日本寺院則是以教育辦學、旅遊娛樂、文化學術等發展重心，從某種意義上講，徹底“佛系”了。
▲近年熱門的DJ僧侶朝倉行宣
和歷史上相比，日本和尚雖說風光不再，但他們也算是真正融入了社會之中，可能這對他們來說是“不幸”，但對我們卻是“萬幸”，
畢竟歷史中的他們可一點也不“佛系”，不知現在大家再看到大師們背起吉他搞搖滾時，是否也覺得倍感欣慰？閱讀更多 讀懂本星球 的文章
