公元882年，在东欧大草原上发生了一件对俄罗斯民族意义深远的一件事情，一位名叫奥列格的英雄人物占领了基辅，并在此地建立了一个国家，这个国家就是俄罗斯历史上著名的基辅公国。在奥列格的统治下基辅公国不断征服周边的其他斯拉夫部落，最后基本上完成了对斯拉夫部落的统一。直到公元1240年，蒙古人用战马和火炮摧毁了这座城市，标志着延续300多年的基辅公国正式灭亡。众所周知，一个民族或是国家在原始社会时期都有自己的神话传说和自然崇拜。对于基辅罗斯也同样适用。但基辅公国在历史上却选择了一种外来宗教——东正教(基督教)，作为自己的一个文化信仰。那么是什么样的原因使基辅的大公们选择与东正教结盟呢？其实回看基辅公国的历史，我们不由得惊叹，基辅公国统治者卓越的战略眼光，正是东正教的影响保证俄罗斯人历史的延续和强大。
一、基辅罗斯早期的原始的自然崇拜——多神教
在东正教进入基辅罗斯之前，罗斯人普遍信仰原始的多神教，这属于斯拉夫文化的一种，其中包括罗斯人对祖先的崇拜和对大自然神秘力量的人格化解读和敬畏。早期的罗斯人认为万物有灵，他们认为大自然中的一切事物，有一股神秘的力量操控着，下到花草树木，上到日月星辰，他们将这一切归结为有很多神灵掌管着他们。比如罗斯人认为森林中的猎物是由木神掌管，水中的鱼儿是由水神掌管，天上的太阳是由日神掌管，还有雷神佩伦，女神莫科希等等。
根据史书记载，公元980年，弗拉基米尔大公曾特意将雷神佩伦，太阳神达兹博格，风神斯特利博格，女神莫科希，农畜神霍尔斯，女妖鲁萨尔卡安放在一座山上，以供人们祭祀。
由此可见，多神教是一种起源于氏族部落时期的原始的自然崇拜，其自身并没有十分系统的教义经文，也没有制度化的祭祀仪式，更没有所谓的信徒，人们只是单纯的相信和敬畏。所以在基辅公国建立后，随着社会生产力的进步和封建国家的形成，多神教显然满足不了基辅统治者的需要。
二、基辅的统治者与东正教相识的历史往事
1、最早成为东正教教徒的基辅王公——奥莉加
公元945年，基辅罗斯大公伊戈尔被德列佛利安人杀害，而奥莉加作为伊戈尔的遗孀带领年幼的儿子(斯维亚托斯拉夫)，成为真正的基辅罗斯的最高统治者。奥莉加于公元954年或955年皈依了东正教。并且在公元957年接受君士坦丁堡皇帝君士坦丁·波菲洛根尼图斯的邀请，并接受了东正教的洗礼，后来又被东正教教会追封为圣徒。但奥莉加本人接受东正教后，并没有向基辅公国国内推广，甚至于其子斯维亚托斯拉夫也并未皈依东正教。
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由此可见，奥利亚皈依东正教纯属个人行为，更像是一次政治作秀，用于稳固基辅公国与拜占庭帝国的关系，加强两国间的经济来往。历史也确实如此，公元945年–公元962年之间，基辅公国在于君士坦丁堡的经济交往中收获颇丰，使基辅公国得到了喘息与发展。为斯维亚托斯拉夫统治时期的对外扩张，奠定了坚实的经济基础。
2、弗拉基米尔大公接受东正教，使东正教成为基辅罗斯的国教。
公元980年，弗拉基米尔成为基辅罗斯的大公。由于其得位不正，他继位后通过不断的向外扩张和对内的集权统治，逐渐巩固了自己的统治权威。但由于没有足够强大的文化凝聚力，基辅公国各个部落时常发生反叛，弗拉基米尔大公被迫进行了长达八年之久镇压与平叛，此时的弗拉基米尔认识到宗教对维护自身统治的重要性，他迫切的需要一种符合自身统治的宗教信仰，将他的臣民凝聚到自己的统治之下。
“使者视察各国回来后，这样报告道:‘我们到伊斯兰教堂，看到人们被鬼附身似的坐下，鞠躬，愁眉苦脸的，毫无快乐可言；之后我们又到了德意志，参观了他们的宗教仪式，也没有什么让人惊叹回味的；而当我们踏进希腊人恢宏壮丽的大厦，真是分不清这是人间还是天堂。这里富丽堂，美不胜收，世所罕见，任何语言都显得苍白无力，那种美永世难忘，此刻方知人间却有真神。’”
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由此可见弗拉基米尔在引进外来宗教时显得十分慎重。他先后对奥斯曼帝国的伊斯兰教信仰，犹太教的哈扎尔和信仰天主教的德意志，东正教的希腊进行了实地考察和研究，再结合各方利弊后选择了希腊的东正教，这也成为俄罗斯向欧洲靠拢的一个非常重要历史开端。
三、东正教在基辅罗斯的早期发展
1、早期阶段
在弗拉基米尔刚引进东正教进入基辅罗斯时，民众似乎对东正教并不欢迎，他们仍然固执的信仰本土的多神教，对东正教也只是表面的信仰，但却并不排斥和厌恶它。因此弗拉基米尔为了推行东正教，巩固自己的统治地位，采取了十分粗暴的强制措施。例如“弗拉基米尔下令推倒异教偶像，在原地建立教堂……”
在政治上弗拉基米尔也极力向东正教靠拢，希望东正教成为自己统治人民的一种精神工具。因此弗拉基米尔在法律和文化上都对东正教做出了妥协，将东正教文化引进到了基辅罗斯。例如“弗拉基米尔害怕惩处强盗土匪会触怒上帝，所以对他们听之任之。于是国内强盗土匪肆虐，无所顾忌的行凶作恶。大主教一再向大公保证，说他是接受上帝洗礼，派到人世来主持正义的，绝不会触怒上帝的，大公才下令惩治为非作歹者……但是他始终坚持走法律程序处决他们。”
2、发展时期
东正教在基辅罗斯的发展离不开俩个重要的历史人物，圣安东尼和圣费奥多西乌斯。这两个人为东正教在基辅罗斯的发展做出了突出贡献，是俄罗斯修道院与修道院制度的建立者。
“安东尼与禁欲主义的修道院制度的创始人伟大的‘圣安东尼’同名，前者在阿陀斯山上立誓出家修行后一直遵循禁欲主义的典型路径，为个人灵魂得救而努力。”
“他的门徒圣费奥多西乌斯，虽然在自己的生活中是极其禁欲主义的，但他在发展修道士共同体和强调为需要帮助的人——无论他们是需要建议的王宫，还是饥饿的穷人——服务这样的社会理想方面做出了重大贡献。”
由此可见，二者之间主要区别在于安东尼提倡个人修行，而圣费奥多西乌斯则更注重对世俗社会的服务，二人的宗教理念对基辅罗斯的东正教的发展与推广起到了极大的促进作用，这也是东正教罗斯化的历史开端。自基辅附近洞窟修道院兴起后，东正教修道院才开始在基辅罗斯国内各大城镇建立并兴盛起来。
3、鼎盛时期
在基辅时代末期，罗斯的东正教以基辅的总主教为中心，在全国建立了16个主教教区，其中有两个教区拥有大主教教区的地位。不仅如此，此时的东正教文化对基辅罗斯的社会、文化、政治、生活都产生了极其深刻的影响，比如俄罗斯的建筑、文字、社会准则、艺术作品等等，都有着东正教文化的影子。
综上所述，弗拉基米尔引进东正教进入基辅罗斯彻底的改变了基辅罗斯的历史进程和发展方向，使基辅罗斯变的更加强大，并且使罗斯民众对国家认同感大大增强。同时不可否认的是，东正教进入基辅罗斯后进行了本土化改造，并且这种改变也十分的明显，主要表现为东正教教会与世俗王权的关系上，基辅罗斯时期的东正教一直受制于世俗权力的控制。这一特点十分明显，并且对后世俄罗斯历史发展影响深远。在基辅公国以后的1000多年间，俄罗斯人因为有相同的文化信仰，使俄罗斯民族能够在历史的苦难中不断重生，一次又一次的满血复活，直到今天。所以东正教是俄罗斯历史重要的组成部分，也是俄罗斯民族历史不可或缺的宝贵遗产。
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参考文献《原初编年史》、《俄罗斯史》
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