如何使自己的真性得以回归

如何使自己的真性得以回归

心是性的载体。如果心有忧伤，就能显现出悲伤之性。在《淮南子，本经训》中说:“凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则高兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充,血充则气澈，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。”性有先天之性或后天之性。先天之性为本性，后天之性为情性。先天之性有可变之因，也有不变之因，后天之性则多会随外物的影响而发生不同的变化。如有喜事而随喜，有悲事而随悲。

在《心书九章》中说:“有天地之性，有气质之性。父母未生以前，即天地之性，万殊一本者也。父母既生之后，即气质之性，一本万殊者也”。这实际道出先天之性与后天之性。先天的性是自然的本性，而后天的性是经过人们有意培植出来的。老子曾“循性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁义，仁义立而道德皮，纯朴散雨礼饰，是非形而百姓眩，珠玉贵而天下争。”这说明天性与人为之性的慈别性，关性是因循于大道而行，人性则是贵重于仁义的。就如成玄英《庄子，渔父疏)中说: 节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然。”这种自然而然之性是道教所椎崇的。在《庄子，庚桑楚》中说:“道者，德之钦也;生者，德之光也:性者，生之质也性之动，谓之为;为之伪，谓之失。”意思是说德以道为主体，是从属于道的，是道在人物身上的反映。人物的生长化育，是德的光辉的体现。而天性就是生的本质。天性本来是静的，受外物的感召而有了动的行为。行为就是加上了人的作用，这种作用与天性相违背就是失。如果行为不加上人的作用，而是合乎于天性，那就是自然之性，实也就是人本来之性。

在荀子中也有对性的讨论。如在《荀子.正名》中说:“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之样谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。”又说，“性者，天之就也:情者，性之质也;欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也:以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。”在《淮南子》中说:“能原其心者，必不亏其性;能全其性者，必不惑于道。”言外之意就是感F滋则切感，失于道则一切失，失则难以全性，感道则难识真假，那又如何能得以K 生。

对追求长生的人而言，养性是需要减少那些无来由的火气，以持守恬淡之道。 《淮南子，俶真训》中说:“静漠恬澹，所以养性也;和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜:性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。皆然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。“再如《丹阳修真语录》中说:“守清静恬淡，所以养道;处污厚卑下，所以养德:去嗔怒，灭无明，所以养性:节饮食、薄滋味，所以养气。然后，性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。”这都在强调养性就在于持守恬淡之道。如果不能持守恬淡之道，就难以养性，不能养性，也就难以明心见性。

在《养脉玄集》中说:“性不可见，由心明之;心不自彰，因性方起。”又说，“人依屋宇始免风霜，性托形躯方能建立也。”因为什么非恬淡而不能养性? 我们知道“水性欲清，沉沙行之:人性欲平，替欲害之。”所以说，人的嗜欲与性相害，不可两立。村废，不可俱兴。对那些要想使自己的真性得以回归的人，应该了解如下之性。