以考古复原的方式“抄袭”出曹雪芹文笔的唐国明
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此书在还原曹雪芹原著人物命运方面，很好的参考了前辈学者的研究成果……在文字方面，以对原著进行删改、调整为主，完全另行创作的文字较少……总体而言，这本书很值得一读。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼工匠、作家唐国明作品：唐国明考古复原红楼梦曹文的红学成就
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（一）、从“索引、考证派”到突破到开创“考古复原曹文”红学
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“索引、考证派”红学的研究者，以严谨治学态度，解密的姿态，苦心搜集文献史料，企图探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，找到最终解开《红楼梦》之谜的钥匙。
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“考古复原曹文”红学的创始与集大成者唐国明，开创以考古的方式修补复原《红楼梦》80回后文本及前80回中的第67回。以文本形式实例确切证明了程高本《红楼梦》后40回藏着《石头记》脂批中提到的百回大文《红楼梦》八十回后的曹文20回，铁证《红楼梦》程高本后40回作者不是高鹗，也不是所谓的“无名氏”。而是曹雪芹原著，程伟元与高鹗只是根据当时政治文化意识形态的需要进行了搜罗整理添补。其代表作《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
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（二）、铁证了曹雪芹的《红楼梦》是完成了的，而且他只写了100回。其理由是：
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在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪……”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全部百回只此一见……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀”。在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。”即使后面有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”作为补充，但“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，这话的意思是指八十回后回目，还是说后面的内容，是二十一回后的三十回，还是八十回后的三十回，让你云里雾里，只有庚辰本清楚明确肯定的说了“全部百回只此一见”。
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到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回左右，理由是古人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。
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而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“……深得《金瓶》壶奥！”在甲戌本第二十六回脂批侧批有：“《水浒》文法用的恰……”。据专家考证最接近于《水浒传》原本面貌的是一百回本。给《红楼梦》是一百回更加增加了证据。
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若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。
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（三）、自从唐国明考古出的《红楼梦》八十回后曹文2013年发表问世以来，红学界的声音发生了天翻地覆的变化。唐国明考古复原曹雪芹文字的成功是曹雪芹《红楼梦》由残缺呈现到完整呈现的分水岭。
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红学界：
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【1】、由以前否定程伟元高鹗，变为现在肯定程伟元高鹗的功劳。
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【2】、由以前说曹雪芹没完成《红楼梦》占主流的声音，现在已经变为曹雪芹完成了《红楼梦》的声音占了主流。这些可以由一份政府文化单位于2019年3月22日的“推荐理由材料”可以看出：
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推荐唐国明长篇小说《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》参评茅盾文学奖的理由——
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竟如唐国明在本书的自序中所说“倘若他年雪芹在，国明何须苦十年”，唐国明以从3.5元至8、9元一天伙食的坚韧“工匠”精神，隐居岳麓山，十年如一日的对《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的发现，再以考古的方式复原，再现了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔的风貌，努力还原了《红楼梦》曹雪芹文笔的真面目， 这可以说不管在文学上还是在红学上都是开天辟地的一个贡献，因此推荐此作品参评。
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推荐理由支撑材料——
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（1）、从社会反响来看
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其书自从在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载发表问世以来，自2013年起，其追梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被无数报刊网络新媒体报道至今。
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（2）、从专家学者读后的反应来看：
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著有《正序红楼梦》的山东青岛红学家张师定，还在唐国明的书没出版之前，花了100元买了他的打印本，（下文提到的房企助、柳叶青都是在唐国明书没出来前读的打印本）读完唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》感叹道：“……书中考古，似浪里淘沙；拣选真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究红楼梦者不能为，非有龙象之力者不可达。今睹红楼曹文复原，满纸生香、意味深长、天衣无缝、灵巧之至……”
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主编魏建国说：“他作品中飞起来的才情，让人一连欣喜了好几天”。“尤其是在文字上的曹公风骨和气度。可以说，唐国明理解《红楼梦》，理解到了骨髓。”
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“在语言风格上……”著名红学家周汝昌弟子王国华说……“我肯定一点，唐国明在语言风格上非常了不起，很难得。”
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画家房企助说：脉络贯通，一气哈成，自然成章。……完全符合《红楼梦》原著的内容和情节的需要。
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一个网名叫“明天”的读者读完他的书后，写道：此书在还原曹雪芹原著人物命运方面，很好的参考了前辈学者的研究成果……在文字方面，以对原著进行删改、调整为主，完全另行创作的文字较少……总体而言，这本书很值得一读。
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一个网名叫“野生的年华”的读者读完他的作品后在一篇网文里说他的作品：忠于程高本，高于程高本，情节合理，语言非常贴切。
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柳叶青说：“大有曹雪芹的风骨，文字也极清奇。……故事情节中也与前八十回契合。新的构架，使故事更加合理、简洁。”
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柳叶青写诗云：“四十回里觅真文，解味红楼梦中人。俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，字字皆贴曹公意，顽石补天复华章。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。”
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就职于中国广电总局的北京姚多君先生2019年3月23日读到《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》与《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》作诗道：“石破天惊唐国明，解开红楼立功勋；雪芹脂砚字字血，三百年后有知音。”
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一位老者写诗云：“岳麓山下安清贫，书案红楼听雨声。回看红尘人间事，低叹潇湘又烟云。”
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（3）、从其发表问世历程来看
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2011年先以梗概的方式发表二万多字于陕西《延安文学》第二期上。
2013年6月在浙江《浮玉》杂志第2期全文发表。
2013年7月31日在美国发行全球的报纸《国际日报》中文版开始连载。
2014年2月在南美洲秘鲁《国际日报》中文版连载结束。
湖南邵阳市文化交流对外协会网“文化交流”栏从2014年5月29日连载到2015年4月5日全文连载完毕。
2015年5月9日全文发表于属贵州“红学”权威名刊《红楼研究》杂志的红楼梦研究网。
2016年10月《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》由团结出版社出版。
2017年4月21日《红楼梦学刊》各官方平台发布由胡联浩整理的《2014——2016年红学书目》，唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》入选2016年书目第二名。2019年被列入《红楼梦学刊》各官方平台发布由胡联浩整理的红学书目“圆梦篇：探佚研究以及各种续书和仿作”中。
2017年12月9日，由湖南省湘西州凤凰县作家协会主办的湖南省作家协会会员、诗人唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》新书发布会在凤凰县素履莲花度假村酒店如期举行，取得了圆满的成功。
写其为实现读到一本完整的曹雪芹百回本《红楼梦》的梦想，从2001年始深居在长沙岳麓山下8平方米内10多年，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个这样的读书人》于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖。
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（4）、从唐国明如此从程高本后四十回考古修补复原曹公原文的举例来看
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a、《红楼梦》文本中一些字词的用法
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《红楼梦》文本中的语气助词“的、地、得”在那时是统统用作“的”，“他、她、它”在那时统统用作“他”，“那”“哪”在那时统统用作“那”，“像”统统用“象”。在此书中凡是关于《红楼梦》文本的文字，都遵守那时的用法，不要以为是错字别字。另外，比如“让坐”“糟蹋”“遭踏”“ 伏侍”“顽”“已后”“抱怨”“捱”“奈烦”等等……这些词在《红楼梦》当时的语境中用是对的，如今看像是错的，但你仔细体会整句话，就会体悟到如此用的妙处。这不是我个人想这么用，我是遵循《红楼梦》原来的用词习惯。
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b、在程高本的原文第81回第一段以考古的方式修补还原曹公文笔过程的展示：
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注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句。
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且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，（正在房中叹息。）见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子，嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。
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c、程高本原文第81回第一段还原成曹雪芹式的正文：
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且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”吓得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。
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——唐国明从2011年发表“红楼作品”第一个字开始，唐国明的努力终于还原了《红楼梦》曹雪芹真面目，还了曹雪芹生前写完了《红楼梦》清白。
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（四）：唐国明红学之问：曹雪芹的《红楼梦》到哪儿去了？
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【1】、唐国明于2017年10月14日早晨7点半至8点半在湖南师范大学附中1608班以题为《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》的讲座中讲到：
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“我们现在读到的《红楼梦》已经不再是曹雪芹写的真正《红楼梦》原版。我们读到的《红楼梦》就是说前80回，也是一代又一代学人用其民间发现的零零散散的抄录本汇校而成。就是程高本120回《红楼梦》前80回也是从民间搜罗到抄录本汇校而成的。而各个时期的抄录本中有漏字漏句，有的在这个本子上有半句，有的在那个本子上有半句，甚至把语句抄录颠倒的其他各种现象。所以学者们都按照自己的学问与修养造诣选取。使得各种汇校的本子，虽然整体内容上没有什么大的差别，但语句字词上却时有出错甚至有不妥之处，我在研读中发现这个问题之后，因此在前八十回以俞平伯先生校对的人民文学出版社2005年11月出版的《红楼梦》前八十回作底本，以河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本校对的本子以考古复原的方式汇校而成文本后，再与2008年人民文学出版社的第3版通行本《红楼梦》汇校一次成文后，加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古修补复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，而编成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。这才算是真正最贴近曹雪芹百回《红楼梦》最好的文本。”
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【2】、2017年12月3日，唐国明在湖南师范大学理学院讲《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》，其中讲到：
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传闻和珅的党羽苏凌阿花费巨资买到《石头记》原抄本，和珅早就听说过这本书，得知道此事后，便借来观阅，读完后倾心折服，认定这是天下第一小说，想献给皇上讨好。因《红楼梦》当时是禁书，又缺少80回后的内容，和珅便请来高鹗和程伟元，请他们合力搜罗整理出《石头记》80回后的文字，和珅看后觉得过于绝望悲凉，让高鹗重新来个圆满的结局，高鹗只好按和珅的意图修改了《石头记》，更名为《红楼梦》，并在引言中说：是书词意新雅，久为名公巨卿赏鉴。和珅满意后便呈递给乾隆帝，乾隆帝阅后赞不绝口，便答应和珅解除对《红楼梦》禁令，刊行天下，并令最好的出版机构武英殿刊刻一套聚珍版，从此《红楼梦》一书遍行全国。这话大意因和珅发现这本书，为讨好乾隆，所以就有了程伟元高鹗搜罗整理，按照当时的政治意识形态，前改后添，将本是100回本的《红楼梦》扩成了120本，乾隆看后被其书的才华撼动，决意将其书收入《四库全书》，以扬大清光彩，给清朝长脸，而使其流传于世。
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及至后来中国白话文兴起，中国文人又要寻找参照，而《红楼梦》成了上选，文人的目光又重点回到了《红楼梦》，于是“红学”正式兴起。以胡适在民间发现甲戌脂批残本始，学者们开始了追寻曹雪芹《红楼梦》的真本之路。所以“红学”的使命与“红学”的最高使命就是为了找到《红楼梦》散失掉的曹雪芹的真文笔，没想到我唐国明无意中就做成了这件事情。至于我怎么以考古方式修补复原发现的曹文，是有可讲性的，而我是怎么识别出曹文的，这个只可意味不可言传，这个只能读我以考古方式复原出的文本去体会我是不是做到了将发现的曹文复原出来了，这个讲不出也不可讲，在你读到文本后，你若能感叹我是“现当代曹雪芹”或“曹雪芹再世”“曹雪芹附体”或感到我是与曹雪芹在另一个时空里相遇的话，通俗的讲，你只能会认为这就是天才，也只有天才才能做到，别的的确没有什么好词好话解释此事。
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【3】、2017年12月10日（星期天）晚上19点40分，唐国明在凤凰县高级中学大会议室讲《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》。唐国明主要讲了：
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（1）、《红楼梦》怎么会在中国诞生，及其诞生后的命运。
（2）、“红学”是怎么回事，“红学”的真正使命是什么？
（3）、《红楼梦》的作者曹雪芹到底是谁，《红楼梦》是完成了还是未完成？曹雪芹到底写了多少回？
（4）、曹雪芹的《红楼梦》到底在哪里？我们今天读到的《红楼梦》到底是怎么回事？
（5）、一个农民儿子是怎样每天在8平方米与从每天3.5元到每天8元的伙食追寻曹雪芹的《红楼梦》的。
（6）、《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》是怎样在海内外发表问世，到怎样引起争议与媒体关注，再到怎样出版，再到怎样获得《红楼梦学刊》的认可，以及今天我是怎样会站到这个讲台上跟大家交流学习的。
（7）、《红楼梦》与凤凰文化名人沈从文的关系。
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唐国明这次讲到：
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对于《红楼梦》前80回，他是通读了很多名家汇校的版本，然后将这些版本进行一句一句的比对，在比对过程中，他发现了很多奇怪的现象，比如一句话，在这个版本中是“哄人之目”，在另版本中却成了“供人之目”，在选择之时必须联系这句话的上下文，根据其意思，才能选择出最准确的最好的，这话最准确恰当的是“哄人之目”，因为作者在上下文中交代清楚了，他写的这些女子，都是他亲闻亲见的，不是胡思乱想虚构“哄人之目”的。还有这本上是“竟不知投奔何方何舍”，那一本却是“竟不知投奔何方何舍去了”。联系上下文，当然是后一句更好更恰当。还有的一本是：“乳名英莲”，另一本是“乳名唤作英莲”，这两句从文学的角度思考，与当时文言语境下的白话文去考量，自然是“乳名英莲”更恰。更有的是，这本是“士隐便笑一声‘走罢’”，另一本是“士隐便说一声‘走罢’”，这两句话，前一句表达出士隐了却红尘随道人去的高兴心态“笑一声”，后一句却没有表达出士隐的心情“说一声”，要让这句话根据前后语境表达得更准确，却要把两句话中的“笑”“说”合在一块，使这句话成为“士隐便笑说一声‘走罢’”，才更恰切。另外，一本是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，从此空空道人遂易名为‘情僧’……”而另一本则为“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为‘情僧’……” 这两句话你用那一句都可以，没什么区别。又如这本是“将来之东床何如呢”，另一本则是“将来之东床如何呢”，一个“何如”，一个“如何”，你真难以看出有什么区别，但仔细辨别，在一整句话里“只看这一小辈的，将来之东床何如（如何）呢”，从字面意思你是无从领会的，只是从前后语句的气韵连贯上，用“何如”才更恰切。又有一本是“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。虽是皇商，一应经济世事全然不知……”另一本为“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，今年方十有五岁，性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。虽是皇商，一应经济世事全然不知……”一句里是“五岁上就性情奢侈”，一句里是“今年方十有五岁，性情奢侈……”用那一句，一般会选择用“今年方十有五岁，性情奢侈……”因为这一句作者交代了当时薛蟠的年龄。但联系上下文看，“五岁上……”“今年方十有五岁……”两句应该保留，但该怎样保留才更恰，更合作者想表达的意思，上下文念几遍，方觉此句话应为“这薛公子学名薛蟠，字表文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山顽水而已。今年方十有五岁，虽是皇商，一应经济世事全然不知……”才更贴人物性格与故事情节。另有“因为冯紫英我们好”这样的话，抄本上本本都是，但这句话却不管从什么角度去看都是不通的，联系上下文，是因为秦可卿病了，冯紫英推荐个医生来看完病后，因此贾珍说出这句话，这句话应改为“因冯紫英为我们好”，才恰切。但有的汇校本改为“因为冯紫英为我们好”或“因为冯紫英与我们相好”。以上举的案例，在《红楼梦》前80回的各种汇校本里比比皆是，造成这种原因，是因为各个汇校名家及团队手里的资料，都是民间发现的抄录本，包括高鹗程伟元汇校时也是如此，都没有能读到曹雪芹《红楼梦》的原本了。抄录时丢词落句，抄得颠倒，把“因冯紫英为我们好”抄成“因为冯紫英我们好”，后面的汇校者照搬下来，就成了这样。
……
竟因为唐国明在以考古的方式修补复原从程高本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔之前，比对前80回各种汇校本时发现了这个问题，所以唐国明在完成《红楼梦》八十回后曹文考古复原之后，进行了整理，又对前80回以考古复原的方式做出了《红楼梦曹文考古复原：第1至80回》，在朋友的建议下与唐国明出版不久的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》合成《红楼梦曹文考古复原：第1至100回》，即《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
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唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、我们都是途中人。
3、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明简介：
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唐国明是谁，他是——
一个“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮”，“踩倒高山就上路”的汉子；
一个“流血不失长风情怀、火烧无损鹅毛风范”，“写天地之得失，强天下之心力”的文人；
一个胸怀“与时俱进思危奋发、实事求是安和天下”精神情怀的人类知识分子；
一个提出“半途哲论”的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的“半途哲人”；
一个“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”的感性学者。
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唐国明说：“读书人的精神就是‘与时俱进思危奋发、实事求是安和天下’”。
他说，读书人的性格就如他追梦10多年租住在长沙岳麓山8平方米房间里坐“冷板凳”中，在发扬“吃得苦，耐得烦，霸得蛮，不怕死”的湖湘精神基础上；在互联网时代，在各种文化的碰撞与交融下，所表现出来的如他诗作名篇《读书人》中所说的——
“雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；
“对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范”；
“与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改造现实命运，修德安和天下”；
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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、考古复原红楼梦曹文工匠，湖南省作家协会会员。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明鹅毛式探索小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛式小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，任一偶数表示为两素数之和时的不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。或说，每一个大于2的正整数都是两个素数之和的一半，且两个不同的素数分布在这个数两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”与万有通变规律“万有总在途中”公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会变为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数变换成偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数变换为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与“万有总在途中”通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”会发生变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在在遵循着“3x+1”猜想“奇变”“偶变”原则在让一切守恒，平衡的最好描述。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之中，永远被置于一个未知变数的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”……
我们都是途中人。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
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