引言：在墓室頂部繪製天象圖，將墓葬本身轉化為一個微縮的宇宙空間，這是古人對於有限生命認識之後，試圖喚起和延遲並最終逃脫死亡的嘗試，四靈圖案又在其中有什麼作用？

（一）西水坡的龍與虎

所謂“天象”，《易經·繫辭》開篇即講：“在天成象，在地成形，變化見矣”，至於什麼是象，什麼是形？東晉韓康伯將其歸納為：象況日月星辰，形況山川草木也。這麼說來，天象圖所包括的形象應該是指日月星辰，而四靈作為擬態化的星宿（日、月、五星棲宿的場所）象徵，更是其中最為典型的代表。

天象圖

有意思的是，這種四靈圖案甫一出現就與墓葬結下不解之緣。或許古人對於地下世界的恐懼，全部轉化為了對於天上世界的嚮往，在距今4500年前史前時期的濮陽西水坡墓地M45中，四靈之中“龍與虎”雛形的組合就已經開始出現。

龍與虎

45號墓是一座土坑豎穴墓，一位男性墓主頭南腳北地仰臥於墓中，而在墓主的骨架兩旁，則用蚌殼排擺塑出兩幅圖案：東方是龍，西方是虎，其頭均向北、腿均向外。有意思的是，在墓主腳下，還有蚌殼排列成的一處三角形，與旁邊的兩根人腿骨，組成了北斗圖案。

龍、虎與北斗

關於這座墓的性質有多種說法，主流的觀點則有兩種：一種源於張光直先生的“神獸說”，認為墓主應為古代的巫師，而蚌塑的龍、虎、鹿（三蹻）是為巫師做法時的腳力和動物助手；

第二種以馮時先生的“星象說”為代表，除了認為蚌塑龍虎分別代表星象中的青龍和白虎之外，將人脛骨和蚌殼組成的圖案認定為北斗，揭示了此墓中包含的天文學意味。

青龍、白虎星宿

（二）衣箱上的龍、虎、雀

“天之四靈，以正四方”，如果說濮陽西水坡出現的蚌塑龍虎，可以看做是東宮蒼龍與西宮白虎的雛形。那麼到了戰國時期曾侯乙墓意衣箱上的圖案，則在東西兩宮基礎之上，加上南宮朱雀，構成三靈形象。

曾侯乙墓漆衣箱

曾侯乙的衣箱雖小，但卻表現了製作者對於宇宙的整體認知：即按照天地四方來佈局色彩與畫面。

先說色彩，在箱體的上蓋、左側、右側以及正面均塗有色彩，唯獨箱體的底部和背面為黑色，這實際上正是在模擬北半球地理位置下光與影的變化：日出於東南而落於西南，所以東、南、西三面都有光明，人眼能夠視物，故以硃紅色勾勒物象，而北方則有長夜，玄冥一片、箱底則為太陽方位的背面，所以這兩個地方均是黑底，無任何圖像。

再說方位與畫面，上方的箱蓋象徵“天”，用圓弧形的蓋面代表“蓋天說”，所以二十八星宿、四靈以及北斗等天象圖便繪製其上；下方的箱底象徵“地”，方正如棋盤，與箱蓋構成“天圓地方”的觀念；右側代表東方、左側代表西方、正面代表南方

曾侯乙墓衣箱之宇宙圖式

實際上，在這個衣箱上最顯著的還是箱蓋上位於主體位置的圖案，即東宮蒼龍與西宮白虎，此外便是位於兩者中間的兩字“鬥”和“土”，這三者構成了一個統一的有機整體，讓人不由得想起了西水坡M45中亦採用同樣的構圖方式。

而這裡的“鬥”即北斗，“土”則指土圭，因為土圭所在為地之中，北斗所在為天之中，所以古人用鬥、土重合來表示此為所設的天地之中。除了東西兩宮青龍白虎之外，朱雀也在南方神“且”畫面中首次出現。

漢四靈瓦當

至於為什麼唯獨沒有繪製北方玄武的圖像？有一種解釋是這樣的：因為衣箱背面（北方）為黑色，黑色又稱玄色，

（三）交大漢墓四靈圖式

可以看到，從史前到戰國時期，四靈圖式一直在不斷髮展，從最初只有東宮蒼龍、西宮白虎、再到加入南宮朱雀，可以說直至漢代才最終形成以四種動物搭配四個方向，並與二十八星宿完成固定組合的嚴整圖式。支撐這種宇宙圖式的理論來源，最早可以從《史記·天官書》中找到答案：

東宮蒼龍，房，心；南宮朱鳥，權，衡；西宮咸池......參為白虎；北宮玄武，虛，危。

從曾侯乙墓出現天象圖的四百年後，西漢中晚期的西安交大的壁畫中，再次出現了迄今為止最早、以四象統領二十八星宿的圖像實例。此墓為磚石拱券結構，因而拱形的墓頂便稱為表現天象圖的絕佳場所。

西安交通大學漢墓出土壁畫天象圖

不同於曾侯乙墓天象圖中央，以鬥和土來指代方位，取而代之的是分居於內圓中軸線南北兩側的日月圖像，紅色的日中金烏代表太陽、白色的月中蟾蜍代表月亮，兩者同時也具備了陰陽屬性。

西安交通大學漢墓出土壁畫仰視圖

至於四象，則分佈於畫面外圈：青龍位於東南方，龍頭向東，頭部繪製八顆星辰，四足和尾部各有一星；白虎位於西南方，頭向北方，數星相連；朱雀位於正南方，鳥頭向西；有意思的是正北方玄武，並非標準的龜蛇合體，而是繪製了一條黑色小蛇盤踞在五星相連的星宿內，蛇頭向南。

墓頂北部之玄武圖案

（四）多變的北宮之靈

然而，根據考古材料和文獻來看，東、西、南三宮的的龍、虎、鳳經歷戰國以及漢代早中期，三者之間的組合已經發展起來並且形象趨於固定，但唯獨北方玄武卻始終懸而未決，這個北宮之靈具體該由什麼動物來佔據？在各個地域內，實際上存在著多元競爭的局面：

在北方，河北滿城竇綰墓出土的銅燻爐上，塑造了青龍、白虎、朱雀和駱駝；

在東方，河南永城柿園梁王墓頂部壁畫上，則是青龍、白虎、朱雀以及白虯；

在南方，長沙馬王堆一號墓內漆棺材側板，繪製青龍、白虎、朱雀以及麒麟

可以看到，出現在第四者的位置上的有駱駝、白虯、麒麟甚至玄武的分體龜和蛇，但局勢卻向著對玄武（龜蛇合體）越來越有利的方向發展。實際上，漢代延續了戰國以來對於龜蛇的認識，即運用於天象學以及兵陰陽學中的觀念，見於《考工記》

“龍九，以象大火也。鳥七，以象鶉火也，熊旗六，以象伐也，龜蛇四，以象營室也。”

到了景帝以及武帝時期，標準圖式的玄武便已經以勝利者的姿態佔據了最重要的位置，完成了四靈組合的最終定型。比如，漢武帝茂陵及其陪葬坑出土的畫像空心磚上，玄武便是蛇纏龜狀的典型形象。

漢武帝茂陵陪葬坑出土空心磚畫像

可以說從武帝茂陵附近出土龜咬蛇、蛇纏龜形象的出現後，也就正式確立了玄武為龜蛇合體的形式，並且成為了此後玄武形象的主流。到了東漢時期，除了與之前同樣出現在墓室頂部的穹頂上，四靈組合同樣也在畫像石墓門上安家落戶，並形成一種固定的圖式。

陝北東漢早期畫像石墓門（綏德後思家溝）

在門扇的上層為兩隻展翅欲飛的朱雀、中層則為鋪首銜環，象徵安宅辟邪、下層左門為青龍，右門為白虎、左右豎框下端則為龜蛇合體的玄武，極為符合“左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武”的組合方式。

（五）四靈引魂以昇天

我們好奇的是，古人為何偏偏在墓葬中運用天象圖，而四靈在其中又發揮著什麼作用？當四靈觀念傳到四川地區，就被廣泛運用於石棺葬具上，以簡陽鬼頭山三號石棺為例，就很能說明問題。

在這具石棺的四面擋板之上，分別刻有四靈圖案，此外，在右側擋板中央則刻雙闕，闕上方有銘文“天門”二字。這充分表明了石棺的性質：在四靈的護佑之下，墓主靈魂抵達天門之旅。

左右側青龍、白虎

接下來，我們以前後左右擋板為序，說明四靈在不同位置出現的功能。實際上有一句話也可以很好地進行概括：“蒼龍蜷爭左，白虎猛踞右，朱雀奮其於前，靈龜圈首於後”

前擋為朱雀，常常用於表示南方或者前方，所以朱雀在漢墓中往往刻於門扇的上方，比如陝北綏德的墓門圖，而在石棺中則多刻在前擋，即便和四神在一起，其形象也最為突出，畢竟人們進入墓中的第一眼就能看見朱雀。這樣安排的原因很簡單，因為朱雀擔負著抵禦魑魅、守衛門戶的重責。

洛陽卜千秋漢墓之朱雀

如《拾遺記》中所言：

“堯在位七十年...有祇支之國，獻重明之鳥...狀如雞，鳴似鳳...能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害...其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然退服”

而四神除了具備護衛墓主、引魂昇天的作用之外，還具有“避不祥、順陰陽”的功能，因為漢鏡中常見“左龍右虎避不祥、朱鳥玄武順陰陽”這類的銘文出現。

左龍右虎避不祥、朱鳥玄武順陰陽

“朱鳥玄武順陰陽”，是在漢代陰陽五行觀念下產生的，因而朱雀與玄武便具備了對立統一的象徵意義：朱雀為南方之神，屬火、表陽；玄武為北方之神，屬水，表陰。兩者分別出現在石棺之前後擋，便具有陰陽調和之意。

“左龍右虎避不祥”，實際上與王充《論衡》中提到的一句話有關：“宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。”青龍與白虎，是驅邪逐祟的宅中正神，而石棺本身就屬於逝者的地下陰宅，所以將其放在左右擋，正是取其庇護墓主之意。

總結：四靈的整合是一個複雜而又漫長的過程，其中尤以北宮玄武最為多變。在漢代陰陽五行觀念之下，四靈更多地與天界、仙境聯繫在一起，而其多出現在墓中，則起著護佑墓主、引魂昇仙的作用。

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