#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
《群书治要360》讲座第74集07 全文2008字，阅读需6分钟
“性”分为体、相、用三个方面：本体真空，但是随因缘现相。这个“相”是假有、是众缘和合而成、是因缘所生法。“相”是假有，但是常人却误以为是真有，从而执着于这个假相，在假相之中起惑造业。有相则有业用，一有现相，它就会起作用，什么相起什么用。“体”和“相”没有善恶，但是业用有善业、有恶业，所以善恶是就业用而言的。体、相、用三者，是先有体，次有相，然后才有用。
孔子所说“性相近”的这个“近”字，实则是说其前，前是指什么？就是指体相而言；“习相远”的“远”字，是说其后，后就是指业用而言。所以，孔子和释迦牟尼两位圣人所说的“性”，其实并没有什么不同的意思。
以体、相、用来解释“性相近也，习相远也”，就知道性是体空，寂然不动；动，就会现出假相。体虽空，而性实有，人实有此性。像人生、宇宙、万有，一切万事万物都是以这个本性为根源，这个本性也是遍及宇宙人生、万事万物。人以及万事万物，本性原来相差不多，所以说“性相近也”；性虽相近，但每个人的习惯不同，依照各人的习惯发展，就会相差得愈来愈远，所以说“习相远也”。
这里就体现出教育的重要性。人所受的教育不同，所处的环境不同，所养成的习惯、习性不同，那就会有很大的差别，就会有很多善恶的不一样。 性体真空，它固然没有善恶，由性所现的假相，也就没有善恶可言，就像我们这个人身，当然万事万物都是如此。其实，人身就是一个假相，在既不作善也不作恶的时候，它谈不上是善身还是恶身，必须由人表现出来的行为是利益人还是损害人来断定，才能说是善是恶。这些行为不是相，而是业用。这个习相远的“习”就是业用，善恶只是就业用而言的。既然性无善恶，那么明性就不能从善恶中求。有句话说“善法不是佛法”。为什么？因为很多人认为学佛，就是做善事，积功累德。如果作善，而执着于善的相，那并不是真正的佛法。只有断恶修善，又不执着于断恶修善的相，这才叫佛法。
通过上述分析就可以知道，古来对这一章的各种批注，或解说性善，或解说性恶，或解说性善恶混，其实都是误解。孔子与释迦牟尼所说的“性”是同一个意思，这不是小器人即器识小的人所能理解的。为什么？因为小器人都有门户之见，道不同不相为谋，就像今天各宗派间之所以斗诤坚固，就是因为有门户之见。一般的俗儒一看到体相用，便认为这是佛学的说法，实际上并非如此，儒家的经典中也未尝不讲体相用。李炳南老先生为了证明儒家的经典也讲体相用，就引用了《周易·系辞传》中的几条经句来加以说明。
例如，“神无方而易无体”。什么是“神”？古注以阴阳不测来解释。阴阳不测非常微妙，所以无方。如何微妙？就是想打一个比方，却比方不出来，这是说性体。真空拿什么比方？释迦牟尼也没有说出来，只是说“如人饮水，冷暖自知”。这个水是热？是暖？是冷？只有自己亲自喝下去才能知道。“而易无体”，“易”的本体在哪里？找不到。易是唯变所适，用佛教的术语来说，就是随缘现相，没有一定之体。无方无体，这就是讲本体真空之义，这就是讲的“体”。
再譬如，“一阴一阳之谓道，继之者善也”。依照韩康伯的批注，道是“寂然无体，不可为象”，阴阳都是由道而产生。孔颖达在《周易正义》里也说“道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者唯善行也”，“道是生物开通”，道已经产生一切万物，“善是顺理养物”，善就是顺着天理而生养万物，“继道之功者唯善行也”，这是由体起用的意思，这叫善，起作用之后才分善、分恶。
再譬如，“显诸仁，藏诸用”。这里的“显”“藏”都是就作用而言。所以仁义善恶，都是在作用、造作的意义上讲的。
还有，“鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣”。这个“鼓万物”的“鼓”，就是“动”的意思，性动就会产生万物、出现万物，“动”就是运动、动作，“万物”就是指一切物体，一切物体都是由本性运动而产生出来的，与圣人没有关系。也就是说，这里不承认有一个造物主，圣人不用操心。本性之德盛大，业用也盛大。大到究竟处，就是至矣、尽矣，这就是讲“用”。“盛德大业至矣”，就是说这个功德太大了、本性的德能太大了，业是由性生出来的，这就是讲的“用”。
还有，“在天成象，在地成形，变化见矣”。这里的“成象”“成形”都是讲的“相”。周易六十四卦里的象曰、彖曰，以及吉凶无咎等等，也都是讲的“相”。圣人仰观天象，俯察地理，成相成形，还是讲的“相”。“变化见矣”，就是说千变万化就都出来了，这是就“相”而言，还没说到善恶。《易经》以下的文字接着说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，到这里才说善恶。
所以，孔老夫子的这句话，“性相近也，习相远也”，实际上是从体、相、用三个方面来讲的。性相近，是指体、相而言；习相远，是指作用、业用而言。既然性相近、习相远，那就告诉我们，后天的熏习、后天的教育、后天的环境至关重要。好的教育能够使人从习性回归到本性，这也是我们修学的目的。“大学之道，在明明德”，就是告诉我们，大人之学的目的就是要回归到本性自有的明德。
閱讀更多 劉餘莉開講群書治要 的文章
