循隱者不欲
歸山思絕嗔 雲夢縈繞存
欲解人之痛 便是痛之人
孟子云：“以善服人未有能服人者也。”
“對錯”的誤區
不對的話是沒有人拿出來說的，你有你的道理，他有他的道理，為什麼一定要聽你的呢？爭執的根源就在於道理本身都沒有破綻，故而佛家有云：“窮諸玄辨，如一毫至於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”
即使戰國時期的縱橫家蘇秦、張儀在遊說的時候也是要順著遊說對象的意思再展開，沒有上來就往回掰的。
這個經典的句式是：“您說的非常有道理，我再補充一下……您看這樣是不是可行？”
“有點意思，就這麼辦吧。”
用這種方式即使獻策不被採納至少不會招來反感，有了好主意下次再說別人還願意聽。
道理已經是後手，是“體會”的語言文字總結。比如第一個學會游泳的人是誰教的他？這麼一直問下去就沒有窮盡。
真知的“不可言說”
所以沒有共同的體驗做基礎一切道理都對接不上。就像旱鴨子不可能知道游泳的感覺一樣。於是沒有親自體驗過的事千萬不要輕易發表意見，在經歷過的人眼裡都是笑料。
“厚重”的人有個特點——不會拆穿“表演者”，荒唐無知在他們心中泛不起半點波瀾。
這個“厚重”就是道理已經深深契入了“行”，甚至是之前並不知道這個道理，而不是拿著這些道理跟別人爭輸贏。
所以最關鍵處就在於這些“理”究竟怎麼質變成“行”的。也就是人們會經常說的那句話：“道理我都懂，但是一碰到事自己就忍不住。”
這個“質變”的過程沒法用語言文字表達，於是會用“機緣”、“悟的”、“參的”等詞勉強描述一下。
有手藝的師傅肯定有所感觸：有些本事不是靠學就能會的，用現在的話說就是“老天爺賞飯吃”，那是“根器”。久而久之，費心耗神也終無法入門者就會打退堂鼓，反而是就怕那些利根但不肯下踏實功夫的。
踏實與否的天壤之別
大慧宗杲禪師言：
“士大夫學道，利根者蹉過，鈍根者難入。難入則自生退屈，蹉過則起謗無疑。”
上“知乎”的人無疑都是把自己當作“智者”的。有人展示的是自己“問對了問題”，而有的人展示的是自己的結論，卻只是偽裝成一個問題。
這兩類情況中無論是答案還是提問“本身”絕對無懈可擊，有的簡直可以說完美，一看就是“利根”之人。然而從他們組織的語言或者交流幾個回合後，可以說有的人用“惡毒”來形容都不為過。
倘若自己不會被激怒甚至還能研究一下那些“正確而惡毒”的話，就能明白病根在“知道的多，但是都不深入”上。
也就是說他們根本不會游泳，卻在批評別人姿勢不科學。而他們拿出的科學游泳姿勢也一定是沒問題的，再上張菲爾普斯的圖，配點解說的文字，沒點真功夫的早被他們氣死了，品品是不是這個道理。
反過來，會被氣死也是因為自己的功夫火候不行。而有些功夫到家者組織的語言能讓人體會到一種“吞噬感”，無論自己說什麼都會掉進對方更深邃的境界中，那種氣氛一出來自己就會被真真切切地影響到。
“自欺”的生髮機制
六祖偈雲：
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
前四句說的是“轉識成智”後的狀態，後四句說的是一些坑得繞開。
跟自己過不去就是在“五八六七果因轉”上，前五識“眼耳鼻舌身”是可以直達第八“阿賴耶識”的，這就是“行”，要深入去做，沒有深入就會困在“所見”、“所聞”、“所嗅”、“所嘗”、“所觸”本身上。
第六“意識”是外境，它是“無實性”的，包括那些“正確的道理”。第七“末那識”是“我執”，就是它讓“我”對“意識”發生了種種作用。“末那識”的“我”一旦鬆開，人就不會被“意識”帶著跑。臨濟祖師所謂“老僧只管看”。
“頓悟”就是“五”接受的信息越過“六七”的阻礙直達“八”。也就是“但問耕耘，莫問收穫”和“盡人事，聽天命”。
所謂“外圓內方”的“內方”是“行深”之後再起用的第七末那識的“我”，而“外圓”則是“行深”之後起用的應對外界變化多端的第六意識。
困縛於外境者接收的信息只能抵達第六“意識”，而後第七“末那識”翻江倒海，這就是焦慮的成因。
而看似對外境應對“遊刃有餘”者只能“圓”卻“方”不起來即“圓滑”——看的書太多，事情一件都不做，沒有體驗。
至於尋常的“是非對錯”，不過是“末那識”直接處理淺層意識信息的結果，有“我”則必然有別人，立場已經先入為主，扯皮是一定的。
現下這個時代，只要求小孩學習好的家長們都在培養這種人。歸根結底，雖然他們自認為“聰明”，卻實實在在是大慧宗杲禪師說的“鈍根者難入，難入則自生退屈”。
因為“難入”，故而要“取巧”，所以“學習好（分高）”就是這個捷徑，於是“學習好（分高）=榮華富貴”這個等式就被創造出來了。雖然每條路子都能有一部分人適用，但是這卻是條運用最廣的，於是就基本成為了共識。
不“自欺”的人什麼樣子
我看過一個易中天的訪談，記者：“您作為學者給即將高考的學生能提點什麼建議？”
易：“很遺憾，我沒參加過高考。”
記者：“可您的孩子參加過。”
易：“那得問她。”
記者：“作為父親為她的高考做過什麼工作嗎？”
易：“做飯，保障身體健康，不生病。”
記者：“對於高考有什麼訣竅沒有？”
易：“多餘的事情不該做，有本事你替她考去。”
一個不投射的人看上去的確有些冷酷無情，而我看他卻是“中氣十足”。
不對自己沒有參與過的事亂加評論，沒毛病；誰參與過你去問誰，沒毛病；沒有參與過的不該去給參與中的人提意見，這是外行領導內行，還是沒毛病。
打小我們的《思想品德》課學的就是這些東西，這就是“赤子之心”。
你可能會覺得易中天有些特立獨行或者故意如此，但老易還有一句公開講過的話：“我只說實話，不來虛的，如果你認為說實話會受到傷害那很簡單，你可以不說。”
這就厲害了——心不黏著。不裝高人，不裝智者，帶著面具自己卸會很累，別人幫你卸還是參考一下“楊修”吧。
“不在乎別人的看法”這話沒毛病，只不過這是對“行深”者的“狀態描述”，卻不是什麼做事原則。
所謂“共情”，行得淺自然“交淺不言深”，又怎麼“共”呢？唯有“深情”方能厚德載物。
道理的虛弱在於懂的人知道不靠說，說得太多哪還有功夫去行。
《易*繫辭》雲：吉人之辭寡，躁人之辭多。
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