旅遊簽證全部作廢，日本暫時去不了了！
一起來看看，在日本隨處可見的神社吧。
正在神社參拜的人們
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萬能的國民建築
去過日本的人都知道，在日本，轉角不一定會遇到愛，但卻有很大的概率會遇到他們的國民建築——神社。
醒目的“奉納”二字，瞬間讓人想起廟裡的功德箱；人們都說，日本自古以來深受中國文化的影響，看到日本人“奉納”的時候，才覺得此言不虛啊。
鳥居上的“納”字
在日本，神社幾乎無處不在，以東京為例，大到佔地70公頃的明治神宮，小到居民區裡僅有紙箱大小的神龕，都是日本人信仰的對象。
根據2005年的統計數據，日本國內信仰神道教的人數，超過了1億，約佔日本國民總數的85%。神道教信仰的空間載體，便是遍佈日本的神社，說神社是國民建築，絕對是實至名歸。
春日大社
作為國民建築，日本的神社也自帶“有求必應”的屬性。神社裡啥都供奉，只有你想不到的，沒有他們不供奉的。
比如，程序員最愛的防脫髮神社
比如，小三最愛的切斷緣分神社
至於考試求過的神社，幾乎到處都有
那麼，究竟是什麼，造就瞭如此萬能的神社呢？
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遵奉萬物有靈的神道教
電影《龍貓》裡，父親帶著兩個年幼的女兒——皋月和梅，向被奉為神木的巨大樟樹問候致意。對於自然的崇敬，在中國已經淡薄，但在日本依然有著信仰般的力量。
超過1億日本國民信奉的神道教，崇奉“萬物有靈”的理念。在日本，人們敬畏巨樹、巨石、氣候和自然現象等超越認知的存在，並認為其中必有神明。
這種“啥都信”的狀態，就是神道教的基礎，也是日本神社啥都供奉的根本原因。
動畫片《龍貓》中的鄉間神社
日本古籍《古事記》中說，日本神話中的八百萬眾神，居住在高天原，而高天原的主人，就是著名的天照大神。
在天照大神身後，“萬世一系”的日本天皇，都是她的直系後代。（注意，天照大神是女神，所以是“她”哦）
和中國古代那些“神明護佑”的開國皇帝一樣，日本天皇也希望用“君權神授”的觀念來證明其統治合法性。天神與天皇的結合，意味著神道教的進階，而神道教的進階，其實是另一種宗教——佛教推動的。
天照大神（圖中光芒萬丈者）
在佛教傳入日本之前，原始的神道信仰，只有對自然萬物的崇拜，缺少宗教的儀式感與祭祀的精緻場所。
公元7世紀前後，隨著佛教在日本的傳播，神道教也通過吸收佛教的教義、儀軌等，構建出自己的神道體系——其中包括將天皇和天神聯繫在一起的操作。
同時，人們開始認識到，“神明也需要有居所”，所以，就專門為各種各樣的神明劃出了固定的場地——也就是我們熟悉的神社。
供奉天照大神的伊勢神宮
相對而言，和佛教相比，神道教既沒有高深的理論，也不重視來世，只關注於現實。神道教講神人相互依存，神與人之間並沒有太過嚴格的距離。
任何事物，只要在現實中有用，神道教都可能會加以肯定和利用。因此，神道教在原理上比較重視“拿來主義”，什麼好、什麼有用，統統吸收過來，放到神社裡供奉。
這就是為什麼我們在日本，既能見到供奉天照大神的伊勢神宮、供奉明治天皇的明治神宮，又可以見到供奉大瀑布的飛瀧神社……
祭祀明治天皇的明治神宮
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相愛相殺的神社與佛寺
神道教受佛教的影響很大，神社受佛寺的影響也很大。
走在日本的大街小巷，轉角就會遇到神明，但身為外國人的我們，會感到一臉懵逼：這些神明的居所究竟是神社，還是佛寺呢？
的確，日本的神社與佛寺長得真的很像，要分辨神社與佛寺，最簡單的方式，不是看裡面供奉的神明，而是看有沒有鳥居：有鳥居就是神社，沒有就是佛寺。（見下圖）
箱根神社的鳥居
在佛教進入日本之初，佛教與神道教之間，有過各種爭鬥。
早期推動日本國內改革的統治者，有很多都會藉助佛教的力量，來對抗神道教的勢力。
但是，信奉神道教和佛教的普通民眾之間，卻沒有那麼大的鴻溝，甚至大家去佛寺的同時，也會去神社。隨著時間的流逝，佛教和神道教變成了“你中有我，我中有你”的存在。
奈良東大寺
當然，雖然說神道教（神社）有很多借鑑佛教（佛寺）的地方，但
神道教（神社）作為地頭蛇，卻享有一些天然的優勢。公元8世紀中葉，日本聖武天皇發願，要在奈良東大寺建造盧舍那佛銅像。在正式建造之前，專門“通報”了神社中的八幡大神。在得到八幡大神的“支持”後，盧舍那佛銅像開始正式修造。
隨著佛教與神道教之間的交往、融合日益頻繁，屬於神道教的“神”與佛教的“佛”之間的關係也更加密切，在今天的日本，許多地方都能見到的八幡大神，實際上就是佛和寺院的守護神。
鶴崗八幡宮
鎌倉時期（約相當於我國南宋至元代），由神道教與佛教天台宗相結合形成的“山王神道”，和由神道教與佛教真言宗結合形成的“兩部神道”，在當時影響極大：在他們的理解中，神道教中的最高神，便是佛的化身。
神道教與佛教之間“相愛相殺”的關係，和中國的佛教、道教有很多相似之處：佛教在教義上影響著道教，道教在齋醮儀軌上影響了佛教，而經歷“三教合流”的歷史進程之後，佛道之間已經難分彼此了。
5000日元紙幣上的聖德太子
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無神社，不日本
神道教在日本人的日常生活中扮演著十分重要的角色，而神社作為神道祭祀的場所，則是日本大眾信仰的重要載體。
比如，日本三大祭之一的京都祇園祭，便將京都八坂神社作為主會場；而知名度極高的靖國神社，每一次上新聞，都伴隨著極大的爭議……
京都祇園祭
神宮、神社、大社、宮、社，所有這些名稱，都是神社，基本上，就其規格而言，可以歸納如下：
神宮 > 宮 > 大社 > 神社 > 社
不管是祭祀天照大神的伊勢神宮，還是紀念明治天皇的明治神宮，都是日本國內十萬神社中的代表，在中國，只有佛教各個宗派的祖庭、根本道場能和他們相匹敵了。
出雲大社
奈良的春日大社、京都的伏見稻荷大社、東京的平安神宮、島根的出雲大社，都是舉世聞名的神社。
在日本，你會看到人們“二拜二拍一拜”的整套儀式，其實這套儀式記不住也沒關係，只要記住：先把錢放進寫著“賽錢”的地方就可以了。
不過要注意的是，“賽錢”之前，最好在神社的“水手舍”洗個手，靜心淨手之後，再“賽錢”。
神社內的水手舍
說起來，日本的神社，一度隨著日本對外擴張的腳步，走出日本，走向亞洲。
偽滿洲國時期，日本強迫中國人建造神社，並信奉天照大神。1942年8月，偽滿洲國鐵嶺市公署召開暑期教員講習會，會議的議程有市長訓話。
當時，市長徐漸久出席會議，他看到會場上沒有日本人，因心存不滿，便發起了牢騷：“叫我們供天照大神，老張家的祖宗，硬叫老李家供奉，行嗎？”結果第二天，徐市長便被逮捕，並且因為“大不敬罪”被判七年徒刑。
徐市長的話，話糙理不糙，神社和天照大神，都是屬於日本的，非要讓中國人去信奉，確實有點強人所難了。
偽滿建國忠靈廟平面圖
20世紀，當日本侵略中國東北的時候，許多日本軍民想念祖國、家鄉，便在中國東北建造了各類神社。
今天丹東的錦江山公園內，還保留著當年安東神社的部分遺蹟，不過，隨著日本的戰敗，神社的主體建築，已經被拆除殆盡了。
民國時期的安東神社（在今丹東錦江山公園內）
時至今日，海外的日本神社，已經難覓蹤跡了，只有去日本國內，才能見到正宗的神社。
要我說，想了解日本，就必須要了解神社，正所謂，“無神社，不日本”也。
伏見稻荷大社，圖源：孤單星球
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