人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的对比，而与陌生人不存在这方面的问题。——于丹
芥川龙之介，20世纪初日本新思潮的代表作家。他少年时受过古典文学的熏陶，又大量阅读过西方文学作品，才华横溢，早早成名，有鬼才之称，与森欧外，夏目漱石并称为日本的文学三大巨匠。
其作品言语精炼，冷静客观，寓意深刻，又刻意追求创作技法，具有很强的现实主义色彩。多以短篇小说问世，洞察人性本质，刻画现实矛盾，荒诞幽默之间发人深思。
《鼻子》是他的代表作，讲述了禅智内供因鼻子过长而苦恼的故事。小说以禅智的心理变化推动情节的发展。篇幅不长，却内涵丰富，尤其对人物的内心刻画细致入微，读之不免令人冷汗涔涔，回味无穷。
这篇小说发表后，被当时的日本大文豪夏目漱石称赞道：这样的作品再写出二三十篇就可以成为文坛上无与伦比的杰出作家。
禅智本是寺院中的内供，地位颇高，俨然一幅得道高僧的模样。然而他却有着一个令他苦恼不已的事，鼻子过长，有五六寸，从上唇上边一直垂到鄂下，这样的尊容连吃饭都是问题。更要命的是，他无时无刻担忧着别人的看法和评价，总觉得瞧不起他，取笑他，自尊心受到严重的打击。
低自尊：自我本位的丧失，痛苦纠结，永远无法拥有正常的鼻子。
得道高僧，在我们的印象里，应该是境界高深，淡薄名利，豁达明睿的出世之人，本不该有凡人的苦恼和外界的纠缠，《鼻子》中的禅智却并非如此。身体的困顿，人群的嘲笑，时时刻刻折磨着他，想当个彻彻底底的局外人而不可得。
鼻子的弱点，自打做沙弥的时候就跟着他，如今年过半百，而且传得整个池尾都知道了。心不静，佛未至，一直以来被冷漠和嘲笑包围，坐立不安，烦恼不减。为了解决鼻子过长的问题，他采取了两类办法，积极消极共生，欢喜悲愤交加。
一方面，禅智积极努力地采取各种办法，使得鼻子看上去短一些。他总是在没人的时候，偷偷照镜子，从不同角度入手。一会儿用手指托腮帮子，一会儿扶着下巴。
另一方面，他向外寻求认同感，观察别人的鼻子，企图找到和他一样的鼻子。结果可想而知，他甚至从书籍记载中，从历史人物出发，也没有找到，失落，敏感又一次打击了他脆弱的自尊心。
后来，在徒弟的偏方下，一番苦熬羞愧，他终于得偿所愿，鼻子变短了。然而，周围人的看法并没有让他感到快乐，相反，更令他苦恼，纠结。最后，鼻子变回原样，一切恢复正常。
仔细分析来看，禅智的痛苦实则来自于他的低自尊，成因内外皆有。首先，对自我没有正确的认知，以自己天生的弱点为耻，在外界他人本位的前置下，丧失了自我，让他人的看法左右自己，变成他人眼光里的应声虫，随风摇摆不定，内心痛苦。
其次他虚荣，是不正常不健康的低自尊，自己否定自己，自己质疑自己，风声鹤唳，胆怯如鼠。实为缺陷而苦恼，而又担心在别人心中的位置受到动摇，表面上装的满不在乎。内外矛盾的夹击下，焦灼难熬，一颗心不得安宁。
在《克服低自尊》这本书里，作者提出了核心信念的观点。自尊的关键是你对自己的核心信念，对于你是何种人的核心看法。这些信念直接反映了你的自我认同，实际上更多的是观点，而非事实。
书中认为，当你的经历总体来说是正面的，核心信念也基本是正面的。反之就是负面。负面的信念表现在人民惯常描述及看待直接的方式之中，注重自我批判，自我责备以及自我怀疑，聚焦在自己的弱点和缺陷上。
禅智正是过多关注于自己的弱点，陷入别人的目光里，从而发展出负面的核心信念。对自己求全责备，试图改变来顺应他人。这个核心信念生根发芽，就会不断长出新的负面猜测，以此来坐实禅智心里的核心信念，形成恶性循环。
禅智半辈子处在寺院中，当他不断不加理智地吸收他人的看法，激发出负面信念，加深对自己弱点的责备和痛恨，他的核心信念就会疯涨，强壮异常。而此刻，外界不良的证据再次经过他无端的接纳，又会加重他的负面信念。如此往复，不息不灭。其内心的煎熬可想而知。
其实，现实生活中，我们大可不必像禅智那样，轻视自己的长处和优势，把重心都放到缺陷和弱点上。因为心魔一旦长大，不能正视自我的火苗越少越烈，最终走向地狱。低自尊的影响非常严重，唯一的做法就是改正那些潜藏在我们认知深处的核心信念，要知道那些负面评价，并非事实。只要习惯性地对负面信念进行审视，观察，和隔离，用新的良好的正能量的信念替代，我们就会走出阴霾，迎接美好。
看客的利己主义：由无意识之下的优越感变成冷冰冰的讽刺。
鲁迅笔下的看客群体，冷漠庞杂，自私利己，对勇于奉献，拯救国家危难的人抛之不顾，麻木愚蠢的国民劣根性成为鲁迅一生斗争的对象。而《鼻子》中的看客群体虽不多，不是大恶之人，也没有慈悲心肠，他们谨小慎微，于无意识之间散发出令人敬畏的寒意。
禅智的鼻子，在周围人及池尾老百姓的眼里，就是一个可供消遣的谈资。茶余饭后，无所事事，便偷偷往别人的心痛处烙下深刻的印记，图个乐子，求得优越感。表面上为了禅智担忧，认为他假如没有出家，是没有女人嫁给他的，实则绵里藏针，把鼻子当成禅智的标签，说三道四。
按理说禅智的鼻子变短之后，和正常人一样，人群的眼神应该变得明亮而柔和。但偏偏不是，禅智觉得他们的嘲笑和冷漠比以前更加明显放肆了，愈加苦恼，甚至于想变回原来令他痛苦的长鼻子。人群的目光如此犀利，不经意间，就能操控别人一生的命运，喜怒哀乐尽握其中。
其实，只是为了保住那一点点的优越感。事不关己，无关痛痒，杂役僧众总想在周围人里取得某种低劣的成就感，以此来彰显尊严和权威。他们以自我为标准，衡量禅智的弱点，形成刻板印象，抬高自己，把禅智圈在一种逃不出去的范围内。而当长鼻子变短之后，原先的优越感荡然无存，内心不适，空虚冷寂，由此之前表现得更加放肆，来打压禅智的尊严。
一旦弱者地位发生改变，希望原先的差距一直存在，不惜牺牲他人来保全自己，人性的劣根性昭然若揭。
人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却不知怎的觉得若有所失了。说得夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。于是，虽说态度是消极的，却在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了。
芥川龙之介明确地在文中提出了旁人的利己主义，把他们在鼻子变化前后的态度作了很清晰明了的刻画。这种利己主义，是和利他主义相对的，指遇事都从自我角度出发，个人利益高于他人利益和群体利益，把自己的目标和幸福看成首要条件。表现出来的是自私，贪婪，嫉妒，落井下石，幸灾乐祸等不良品质，这种利己主义，应该是深深批判的，以他人弱点取乐，提高自己的良好，却更显卑劣。
文中的中童子是一个十二岁的孩子，正值天真，纯洁的年纪，却被周围的世俗污染成浊水，同流合污。他追逐小狗打骂，嘴里却叫嚷着，别打着鼻子。这无疑激怒起禅智，脾气比以前更加暴躁，看到人就狠狠的责骂。
还是孩子的中童子本是希望和未来，他的思想却打上低劣文化价值的标本，令人堪忧。芥川龙之介的这一笔刻画多么犀利，多么嘲讽，多么悲凉，希望被粉碎，未来被挟持，无疑增加了作品的批判厚度和内涵。
《共情力》：共情不是同情，而是放慢节奏，关注当下，全身心地投入到其中来努力理解另一个的独特感受，做出利他行为。
周围人人性深处的劣根性，使得他们看不到别人的痛楚，听不到别人的呻吟。同样，他们也没有学会共情能力。共情是一种崇高的善良，以他人的感受为自己的感受，乐之同乐，苦之同苦，悲欢相共，荣辱皆伴。
共情不是居高临下的姿态，不是可怜兮兮的眼神，而是真正体会他人的难处和心酸。
现实生活中，我们要将这高贵的品质携带于身，诚恳待人，真心相助，那么世界会更加美丽，阳光会更加绚烂。
结语
芥川龙之介的作品总是直面人性，赤裸裸地挑出那些让人无法忽视的丑陋形态，供世人反思。禅智是周围人利己主义的牺牲品，他的遭遇本身是值得同情的，然而他并没做到真正地自我认知，没有完全的自我接纳。他是无辜者，同时也是可悲的。
人性之中的基因本就存在着很多弱点，但我们可以更多的尽自己所能，去克服和超越，而不是自我质疑，痛苦挣扎半生。
卢梭曾说：我们争取自由是多么重要，也就是说我们改变自己的行为及其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利来碾碎它。
生而打破禁锢，是我们一生的课题。从内打破，重新找回自己，赢回的不仅是尊严和力量，更是生命意义的最终绽放。
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