正如新京报评论所言：一场疫情，把各路妖魔鬼怪都炸出来了。诸如李
“医生”这等潜伏已久的“病毒”，趁着新冠病毒的肆虐竟也找到了滋生、发展乃至被奉为“神医”的生存土壤。随着医学条件和思想意识的逐步发展，人们对“民间神医”已经具备了足够的辨识能力，但总有一些自以为领先于人的“聪明人”会固执地将他们奉为“华佗在世”，荒唐如此，令人不禁感叹。其实，在医学意识、医疗条件严重落后的清朝时期，这种“神医”有着更为荒唐、更让人愤慨的表现。
清代医者形象
“神医”表现之一：荒唐的医术
医术高低，乃系对医者能力最基本的评定。在西医远未占据主导地位的清朝时期，中医诊病多以针石、灸艾为主，汤药反倒成为次要。对于病情的判断，清代中医多以诊脉为主，这也是时人判定医者能力的主要依据。于是，清代的“神医”们就千方百计想要让患者认可自己的诊脉技术，以致闹出了许多荒唐笑话。
《明清笑话四种》中，就记载了这样一位急切想要表现自己诊脉技术的“神医”表现：
医者到人家，为病人诊脉。时天大雨，医者曰：“一家都了不得。”有问者曰：“如何诊一人脉，说一家都了不得？”医者曰：“这等大雨，淹坏田苗，一家如何了得。”
替患者诊脉，就能断定一家人的病患；被人拆穿后，立马以“这等大雨，淹坏田苗”搪塞，这等
“神医”的医术如何，可见一斑。 诊脉情形
《笑府》对于一位“神医”的诊脉技术描述，更是令人瞠目结舌：
有留僧宿书房者，僧适病，迎医视之。医见精室，疑以为房帷中也。及诊脉，遂言经事不调，及胎前产后诸症。僧揭帐，视医而笑。医谓僧曰：“小舍舍，你莫笑，令堂的病凶在那里！”
一个久居寺庙的和尚，何来的“经事不调、胎前产后诸症”？可是，和现今诸多“神医”一样，这类被人明显拆穿的庸医表现，总能让其找到用以掩饰的荒唐理由。这类理由，纵然荒唐，但经“神医”专业名词庞大、辞藻华丽的解释以后，哪怕是个屁，也会被人奉为患者疾病治愈、“神医”医术高超的直接证明。
“神医”表现之二：荒唐的医理
对于医理的荒唐认定，乃系清代“神医”们的标志性表现。在《笑林广记》中，记载了一个流传甚广，能够集中表现“神医”之荒唐医理的故事：
有位自称专治驼背的“神医”，号称“虽弯如弓，曲如虾，即或头环至腰，但请我一治，即刻笔直”，其嚣张程度较之“李神医”有过之而无不及。这种神乎其神的广告宣传，果真收到了实际效果，还真有驼背者前来请“神医”医治。于是，一场令人瞠目结舌的医治过程，开始了：
乃索大板二片，以一板放地，令驼人仰睡板上。又将一板压上，两头用粗绳着紧收捆。其驼人痛极，喊声求止，医总不听，反加足力重屣。驼背随直，亦即遂死。
毫无医理依据，仅凭物理形变对驼背予以医治，造成患者死亡绝对属于必然结果。但更荒唐的是，这位“神医”对“患者遂死”的解释：我只管医治驼背，死活不论！
诸如此类“不通医理，单凭物理变化”的荒唐医术，在相关史料记载中，屡见不鲜。诸如
“小儿患热病，服医者药死，医者回应：身子已凉，药已生效，其余不论。”；诸如“一兵中箭，医者剪去外在箭杆，曰：外科事已毕，体内箭镞乃属内科，不关我事。”这等荒唐到极点的庸医表现，于现今来看，绝对属于笑话之列；但现今诸多信奉“神医”的“局中人”，反倒让自己活成了笑话中的主角。
“神医”表现之三：荒唐的医德
医者仁心，悬壶济世，尤其是在这次新冠病毒肆虐的过程中，这些白衣天使们抛家舍业、不顾自身安危，奋战于最危险的第一线，让人肃然起敬。也正是这些仁心医者的牺牲、奉献，才有了新冠病毒被逐渐控制的今天。
可在这些白衣天使以外，总有一些所谓的“医生”们打着治病救人的幌子，干出严重有违医德，甚至有违道德准绳乃至触犯法律的不齿行为。在清代诸多文献中，记载了江湖庸医借治病机会，猥亵女性患者的案例。《笑林广记》记载了这样一位毫无医德的庸医：
人家请医看乳癖，医将好奶玩弄不已。主骇问何意，答曰：“我在此仔细斟酌，必要医得与他一样才好。”
除此之外，趁医病时机，“与妇行事”并美其名曰：以身探病、方能药到病除。这类庸医的表现，已经不能简单地用医德评价，只能在法律层面予以约束和规范。
庸医之害，甚于无医
在医学意识、医疗条件严重不足的清朝时期，这种“神医”的极端表现，虽然荒唐、可笑甚至令人愤慨、不齿，但毕竟有着具体历史环境的制约，有着思想意识严重不足的制约。可在医学条件如此发达、思想意识如此先进的当下，竟还有此等“神医”的生存土壤，着实令人费解！
参考资料：《笑林广记》、《明清笑话四种》、《笑府》、《清末京津庸医问题初探》
閱讀更多 正說清代十二朝 的文章
