南方妹紙
天道忌巧，厚德載物！也就是說天地的法則以及規律就是崇尚德行的，古人認為天地法則就是宇宙自然的真理！天的法則是包容，是無私，是天命唯微，很微妙，不是普通人輕易可以看到的，曲折的，但是是因果絲毫不爽的！大地的規律就是承載萬物，生長萬物，養育萬物但不索取，正因為如此百姓才常祭拜天地，崇尚天地的德行，所以發揮出來到人的身上就是德行，就是仁義禮智信，就是至誠之心！
天道的法則一定是厚待有德行的人的，厚待積德之人的，勤勞的人的，但是天道最忌諱的是巧詐之人，厭惡的是違背自然法則的巧，所以往往巧詐之人必得其禍，違背自然規律的巧也會得到應有的懲罰，這就是原因所在！
林叢木
“巧詐不如拙誠”，出自《韓非子，說林》。
說了兩個故事，一個是魏國派樂羊子領兵攻打中山國，中山國將困在中山國的樂羊子的兒子殺死，煮成肉湯送給樂羊子。
古書說的簡略，中間應該還有一些過程。比如中山國想以樂羊子的兒子的性命逼樂羊子退兵，樂羊子不同意，中山國絕望之下殺死樂羊子之子，並且煮成肉湯送給樂羊子的過程。這是我的想像，應該也合乎情理。
前面這些都順理成章，後面自然應該是樂羊子悲憤不己，提兵為子報仇，可是讓人恐懼的是樂羊子喝下了用自己兒子的肉煮成的肉湯，不要說現代的我們無法接受，就是當時的魏國國君，心裡也在大臣們提醒後變的惴惴不安，雖然因為樂羊子打敗中山國而賞了他，但從此也不再信任他。
另一個故事是說魯國君主出去打獵，抓住一隻小鹿讓手下大臣秦西巴先帶回去。秦西巴帶小鹿回去的路上看見一隻母鹿一路跟隨，不住哀鳴，秦西巴心中不忍放了小鹿。
國王回來後沒有看見小鹿，責問秦西巴，秦西巴實話實說。國王很生氣，趕走了秦西巴。大家都覺得秦西巴仕途無望，恐怕難有翻身之日了。那知道一年後魯國國王卻將秦西巴召回做了太子的老師，近臣不解，對國王說;秦西巴有罪，為何您還要重用他？魯國君主說，秦西巴見母鹿哀鳴而放歸小鹿，說明秦西巴心地仁慈，這樣的人我才能放心地讓他做太子的老師啊！
這兩個故事都說明了，一個人的才能固然重要，但品德的高低也決定了一個人是否走的長遠。
歷史也無數次的證明了這一點，比如漢朝的韓信，其人軍事才能當世無雙，可是鋒芒畢露，不善藏拙，最後慘死於婦人之手。
宋朝如蔡京，秦檜雖然在當時文才出眾，世所罕有，但品德低下，為一己私利殘害忠良，雖才高八斗，卻空留千古罵名。
就我看來，這兩個故事除了上面所要表達的主旨之外，其實還能看出一些用人之道。
魏國君主雖然內心討厭樂羊子的殘忍，但卻不因厭惡之心，而不給戰勝有功的樂羊子應有的獎賞。魯國君主雖然欣賞秦西巴，但卻沒有因為這分欣賞之情而不追究秦西巴擅作主張，放走小鹿的過錯。
有功當賞，有過必究，不以個人的好惡影響對事物的判斷，這永遠是領導者不能忘記的用人之道。
用戶寒星一點雙鳥飛
巧詐拙誠您取哪一個呵？說實話我取得是拙誠，為什麼？拙誠做事是要慢一點，但這哥們可靠，沉穩，不耍心計，交關的任務能按時完成，是單位上少有的人才。巧詐雖然能完成好任務，但他要你多操心，甚至是守候在他身邊，否則一事無成，偷懶是他的夲性，弄虛作假是他的手段，天花亂墜是他的品德，完不成任務是他的無奈，你拿他沒有辦法，只好認了。凡事單位上這兩種人都應有盡有，我選擇的是老實巴交，嘴笨講不出二句話的人，只要狠幹有成績的人為最好，這就是底線。
河山59286680
老子云:大巧若拙,大智若愚.
所以,大巧無詐,有詐者所以為拙.
忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是伶俐人做得來;仁有假仁,義有假義,可知仁義兩途,不無奸惡人藏其內。
從以上來看，我覺得大都應該喜歡後者吧！用醇厚善良真誠樸實是做人根本,踏踏實實地進步進取。大智若愚,往往是成功之道,機關算盡,反而卿卿性命。
拙誠雖然沒有巧拙靈活應變，也可能在一段時間會吃虧，但可以積攢人脈，建立信任……
lv雨晴
我們不妨先了解一下這句話的出處吧。
“ 巧詐不如拙誠 ” 出自《韓非子·說林》，原本講了這樣兩個故事：
樂羊是魏國的將領，他的兒子卻被中山國當成了人質。當他帶兵攻打中山國時，中山國國君將他兒子煮成肉羹送給他，樂羊就在軍帳內端著肉羹一飲為盡。最終，樂羊贏得了勝利，也獲得了魏文侯的獎賞。然而他食子的事情卻讓魏文侯懷疑起他來。
魯國國君打獵時活捉了一隻小鹿，讓秦西巴帶回去。秦西巴發現小鹿的母親一直跟著後面不停地哀號，於心不忍，便將小鹿放生了。國君非常生氣，將秦西巴趕走了。然而一年之後，國君又重新將他召回，讓他做太子的老師。眾人不解：“ 秦西巴之前有罪，您為何找他做太子的老師呢？”國君卻說：“秦西巴有一顆仁慈的心，對小鹿都心生憐憫，他做太子的老師最合適了。”
這兩個故事總結起來就是：樂羊有功卻被懷疑，秦西巴有罪卻被重用。
因此，漢劉向說“巧詐不如拙誠”，即巧妙的奸詐不如拙樸的誠實。
至於為什麼以及該如何，我只能說：
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓誌銘。
楚犢子
耍巧使詐為人做事讓人討厭，既使一時得程，仍免不了遭人唾棄得不償失的下場。工作生活中講誠信踏實肯幹的人，越來越受人們尊重。
某人做事成功只有6分功勞，耍巧使詐的人向領導彙報時偏說8分功勞，事後領導具體核實難免對你的信任度下降。誠信的人做成一件事有8分功勞，向領導彙報時不摻泥帶水說有6分功勞，時間長了領導對你信任有加，有事就會放心交給你去做。
誠信和巧詐也要分人分事區別使用。對待敵人、奸詐成性之人時就不必過於誠信，相反同誠信之人相處做事時就不要耍奸使滑，以免害人害己。
楊柳青青河邊草
這就涉及到中國古人關於君子的定義了。
孔老夫子孜孜不倦的教育子弟，從根本上說，就是要子弟做正人君子。也就是我們今天所說的道德品格的養成。孔子對於君子提出了非常明確的要求，對君子的論述，孔子還說：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，是講言行中各個方面的總原則。後世儒家對“君子”做了更多的規範和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄動，動必有道； 第二、君子不徒語，語必有理； 第三、君子不苟求，求必有義； 第四、君子不虛行，行必有正。
其實說到底，君子就是要有赤誠之心，有誠信，哪怕人愚鈍一點，也沒關係。千萬不能投機取巧，自作聰明。中國文化裡認為那些蠅營狗苟、不擇手段、口蜜腹劍、旁門左道都不是君子，而是小人做派。即使取得了一時的成功，也會被人所不齒。正所謂巧詐不如拙誠。
最後我們來看看菜根譚的一句話：勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。意思是說，權利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近了而不受汙染那就更清白；權謀術數，以不知道才算高明，知道了而不使用那就更高明瞭。可見，中國古人是很反感機心巧詐的。
《菜根譚》上還有一句話:“涉世淺,點染亦淺;歷事深,機心易深。故君子與其練達,不若樸魯;與其曲謹,不若疏狂。”涉世不深的人,閱歷不深,沾染的不良習慣也少;閱歷豐富的人,權謀奸計也很多。所以,一個堅守道德準則的人,與其精明老練,熟悉人情世故,不妨樸實篤厚;與其謹小慎微曲意迎合,不如坦蕩大度,不拘小節。一個人立身於社會,必須保持自己純真的本性,不要過於拘泥小節,遇事也不要一味講求圓滑練達,以免給人過於世故、心機難測的感覺。
最後講一個故事。蔣介石去拜訪大學者馬一浮，請教馬一浮治國之道。馬一浮送他十二個字“唯誠可以感人,唯虛可以接物。”蔣介石聽後，默然良久。
種商養禪
你好，很高興回答這個問題。
很多名人都說過這類的名言，大多數名人也認為誠為立身之本，這可能是根據其一生經驗所總結的肺腑之言。但是目前這個觀念並不被大多數人所認同，這是因為什麼呢？
因為在我國改革改革開放以後，出現了下海潮流，很多人人都跑出去經商。靠著當時國家信息不對稱，法律不完善，人民群眾善良樸實等特定條件。再通過巧舌如簧的嘴皮子，打法律的擦邊球等手法說，很容易就積累了第一桶金。他們並沒有付出太多的努力，靠的也是小聰明。
然後，現代人就有很多感覺不公平的地方，誰誰誰也沒辛苦過，靠著嘴皮子就可以賺大錢。於是人們就開始有樣學樣，畢竟人性就是這樣，都不想吃苦，還能過好生活。社會體系的畸形就是由此開始，都想靠巧招取勝，腳踏實地的人反倒被嘲笑沒腦子。
這種現象確實是有的，而且通過投機取巧，偷奸耍滑而賺錢的人也大有人在。不過，隨著網絡化的發展，法律的完善，善良群眾繳納的智商稅，會讓奸巧之人的賺錢之路舉步維艱。前些年憑運氣賺的錢，早晚也要靠實力虧掉。因為他通過奸巧之術賺來錢以後，就會愛上此道，再也不會勤勤懇懇腳踏實地的去工作了。他們只會繼續尋求此道，結果也無非是大騙子騙小騙子，騙來騙去一場空。
現在時代已經變了，未來絕對是擁有誠信品質，腳踏實地，靠著一步一步經營出來口碑的人才會有資格享受財富。
所以，請相信，每個人都不會一生一帆風順，也不會一輩子坎坷不平，俗話說風水輪流轉。保持你自己誠信的品質，不要以投機取巧為榮，總有一天，上天會給你個公平的結局。
希望我的回答能幫助到你，謝謝！
易生君子
巧：在巧詐一詞裡應是虛浮不實的話或手段。詐：①欺騙②假裝③用假話試探。因此，巧詐一詞應該是用好的語言或好的行動作掩護，用假像欺騙對方，而讓對方在利益上吃了虧還不知，甘願受騙(不自知)，待明白過來，利益已經受損。
拙：笨的意思或愚蠢憨都說得過去。誠：①真實②實在。拙誠：用民間的話說實誠，不歪心對人。
明白了巧詐和拙誠的意思，我們就可判斷題主的“巧詐不如拙誠"這一語句陳述不嚴密。這一語句用在人民內部之間，應該是對的。如果如在敵我不同陣營，這一句則為大謬。比如雙方敵對的力量互相攻伐，雙方用兵都使巧詐。兵者，詭道也。戰爭，除了拼武器，拼人力，更是智慧智謀的交量。無論是古代戰爭還是現代戰爭，敵對雙方都會向對方掩蓋真實目的，明修棧道，暗渡陳倉，出奇不意，向對方致命一擊。只是看誰更智勝一籌，能識破對方假像，避實擊虛，巧妙取勝。三國諸葛亮，周瑜，司馬懿著名謀士，哪個不用巧詐？只不過每次對壘，諸葛亮的巧詐略勝一籌。諸葛亮用兵一生謹慎，而錯用馬謖，街亭失守，司馬懿大軍壓境，諸葛亮無兵可御，冒險城樓彈琴，看似拙愚之極，但仍是巧詐，騙了司馬懿，躲過一劫。現代戰爭，雙方誰不使用巧詐？因此，巧詐乃用兵之道。在戰爭中，“巧詐不如拙誠”一句不適用。
在現實生活中，在人民內部，在鄰里之間，"巧詐不如拙誠"道出人生哲理。鄰里之間，應坦誠相處，真心相待，才可使鄰里和睦，使社會穩定。你真心對人，別人也會真誠相待。你與人交往，為利己損人，處處使心機，把別人當傻子，日久見人心，時間長了，待別人理解你是一個耍心眼的小精人，別人就會敬而遠之，巧詐之人就會被人孤立。
農村人還有一種說法：人不能太精，太精明瞭，精過了，就會影響到下一代。社會人生常有明證，誰家兩口子太精，照俗語說，精的連眼睫毛都是空的，可吹小響，這樣的家庭下代一定平庸，甚至會出傻子。因此民間有諺：精三分，傻三分，留下三分給兒孫。再者，你若注意觀察，會發現一種現象：一家之人，爹孃有本事，啥都幹完，而下一代必定沒出息。若一家爹孃沒本事，下一代的辦事能力必定超過老子。這是世上常有的現象。
再則，在現實生活中，巧詐者精明，但不可精之太過，水至清無魚。而拙誠者，則為人實誠，大智若愚，這樣的人，更得人緣。
所以，在現實生活中，在鄰里之間乃至親人，親戚之間，巧詐不如拙誠。巧詐雖能逞於一時，但很難得逞於一世。
愚人1954
因為巧詐短命，拙誠長久。巧詐雖然機關算盡太聰明，算來算去還是算了自己，詐有時有效，但有限，想以此成大事者古來沒有。詐也是一個勞累活，挖空心思發點不義之財，到最後還是自掘墳墓。誠，看似拙、愚，但從長遠看贏了人心，得了信任，最終結局說不定會超出預期。
