排斥《易經》的楊振寧應該不會不知道這些現代科學事實

近代物理學界的知名華人科學家楊振寧曾經斷言，是中國文化的模糊性思維特徵，影響了中國近代的科學思想萌芽，並明確認為《易經》中“天人合一”的思想就是阻礙近代科學萌芽的罪魁禍首。

雖楊振寧發表這樣的講話已經過去了14年，但作為一個在自然科學領域舉止輕重的人，用這樣的觀點探討人文思想，用這樣的態度對待母國文化的態度和思路，至今想來仍然讓人感覺驚詫。

從最新的研究成果看，《易經》最早是一部占卜書，具體成書時間因為年代過於久遠而無法考證。但學術界大體認為《易經》應該萌芽於夏商之前，這個時期也是中國的符號語言體系逐步開始趨於成熟的時期。也有一種猜測更有可信度，那就是認為《易經》應該是很長一段歷史時期，由無數的華人始祖不斷積累占卜的卦象，根據預測結果與事實不斷修正卦辭，逐漸積累起來的，是群體長時間的作品，絕非一人一時之作。至於當前某些易學家宣稱的《易經》是外星高等文明傳授給人類的提法，顯然過於誇張和荒誕。

《易經》成型後的六七千年的時間裡，無數人對這部充滿了神秘色彩的著作心往神馳，意圖可以破解其中蘊藏的遠古華夏民族的人文密碼，揭開那段再無文字記載的歷史謎團。解讀《易經》，首先遇到也是最大的阻礙就是語言的阻礙。由於時隔久遠，語言又是一個不斷進化、變異、分化信息系統，即使在同一時間，漢語就顯現出“同字不同意，同意不同字”的複雜性和多變性，更何況經歷數千年的字形、發音、字義、語法的變遷，《易經》中那些卦辭就越來越讓後世的人感覺艱澀難辨。不會讀、讀不懂，只能憑藉猜測甚至臆斷，這部神秘莫測的上古書籍就被人冠上了“天書”的稱號。

反過來說，這種缺乏確定性猜測，也給後世研究《易經》的人留足了發揮的空間，所以《易經》的研究就呈現出異彩紛呈、派別繁盛的壯闊景象。其中對於後世影響最大的流派，當屬易理、占卜、堪輿三大派別。其中易理派又形成了更多分支，例如中國傳統醫學，就充分借鑑了易經中的陰陽五行八卦學說，形成了獨特的陰陽辯證思想和診斷、治療特色。現代還有一些易學家認為《易經》是人類最早的一部文學史詩，記載著一場上古時期纏綿悱惻、恩怨交錯的愛情故事，並將它“翻譯”出來，寫出了一部有一定可讀性的小說。這也是見仁見智，對此不作評論。

眾多的“易經粉”裡，影響力最大的當屬孔丘，他曾經“韋編三絕”地翻讀和研究《易經》，並根據自己的研究結果和思想，為《易經》撰寫了註疏。孔丘的註疏“十翼”和《易經》本身一起被稱為《周易》。孔丘解讀的《易經》從此成了儒家經典，被奉為“百經之首”。但《易經》並沒有從此成為儒家的專享。學術界達成共識的儒道同源，既有孔丘曾經問禮於李耳的史實，也有《易經》同時是道家經典的明確例證。毫不誇張的說，道家的所有思想都建立在《易經》的模型上。作為一個重要的思想流派，道家思想既深刻影響了中國的人文社會科學領域，更深刻的影響則體現在化學、醫學、建築、製造、水利自然科學領域，道家也因此被譽為“中國自然科學之祖”。中國對世界影響最大的“四大發明”的誕生，中國數千年豐富多彩、積澱深厚、璀璨奪目的物質建設，在很大程度上得益於道家思想，也就是《易經》所提供的思維模型。從這個角度說，楊振寧斷言的《易經》是中國科學思想萌芽的阻礙說法顯然就過於武斷。

也有人解釋說，楊振寧作為一個接受西方教育偏多的現代物理學家，可能並不曾仔細研究中國的科學技術史和中國的古代思想史，提出這樣的論斷並不稀奇。但《易經》對於現代科學特別是所謂的西方自然科學的影響，特別是幾個事關重大的事實，楊振寧不該漠視或者不知。1701年，德國科學家萊布尼茲受《易經》中六十四卦的變化和陰陽爻的啟發，發明了二進制運算模型，從而開啟了人類進入信息社會的大門。陰陽爻相當於數學中的“0”和“1”，六十四卦從0到63這64個數字，構成了完整的二進位制數形，數學上稱之為八階矩陣。1957年蘇特蘭德發現了環腺一磷，1963年普萊斯發現了環鳥一磷，二者在維持生命活動和疾病發生中具有重要作用。1973年，戈德伯格根據《易經》的陰陽學說，提出了生物控制的“陰陽假說”，認為環腺一磷與環鳥一磷就是人體內的兩個對立的調解系統，與中國傳統醫學中的陰陽學說非常相似，極有可能就是人體陰陽系統的物質基礎。

當然，這些科學家依據《易經》得出的研究成果可能是歪打正著，也很有可能與《易經》的真正奧義相去甚遠，甚至毫不相干，但《易經》給予他們的借鑑意義和啟發是顯然存在的。當然，楊振寧可以堅持認為《易經》不會有益於自然科學研究，但這幾個典型的事例就充分說明，《易經》至少不應該是中國科學思想萌芽的阻礙吧！