榮格之所以視《太乙金華宗旨》為其人生的轉折，是因為這本書為他的觀點提供了他需要的足夠多的研究素材與證據。這在西方宗教用是不多見的。
所謂超越學術，其實是超越了意識層面，超越了邏輯思維的那些規則。比如排中律，這是最基本的邏輯規則，概念必須非此即彼，不能既是此又是彼。而中華傳統文化和西方一些高層次的宗教實修者則體悟到二元對立的消失。佛教、印度教、錫克教共同的咒語就有“此即彼”。希伯來的宗教體系也有我與主同一體的理念。
曾經認識一位老師。他指出，傳統文化的邏輯是辯證邏輯，而不是形式邏輯。應該說他發現了傳統文化的部分秘密。但我個人認為，這只是看起來很相似。也不是辯證邏輯。
因為，那仍然是意識層面的東西。最多是良能良知下的產物，而不是智慧本身。
人們往往會遇到一些所謂宗教靈驗的例子。人與神的對立已經消融。此即彼，他就已經與護法神同一身語意功德事業，自然外感財富。而榮格心理學也認同《太乙金華宗旨》人是小宇宙，與大宇宙息息相關，相互影響的觀念。
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