《诗经》中有《考槃》一首，写出了隐居的快乐。
原诗：
考（构筑）槃（pán，木屋）在涧，硕人（身材高大的君子）之宽。
独寐寤言（独自说话），永矢（同誓）弗谖（xuān，不忘）。
考槃在阿（山的曲隅），硕人之薖（kē，气度平和）。
独寐寤歌，永矢弗过（错过）。
考槃在陆（土丘），硕人之轴（自在）。
独寐寤宿，永矢弗告。
筑屋在山涧，君子心地宽。独睡独醒独自语，隐居之乐不忘记。
筑屋在山岗，君子气从容。独睡独醒独自歌，隐居之乐不错过。
筑屋在高山，君子心快乐。独睡独醒独自居，隐居之乐不告人。
一个人在山里搭建一个小木屋，独自居住，自言自语，自得其乐。他十分享受这种独自隐忧的乐趣，这种体验他永生难忘，这种乐趣让他活在当下，也有种窃喜，密不告人，乐得独自享受。诗的最后一句，让人感觉到主人确实有种远离人群的快乐，而且调皮地说：不能告诉他人，否则自己就不能清静地享受这快乐了！
《毛诗序》以为此诗是讽刺庄公，说他“不能继先公之业，使贤者退而穷处”。朱熹《诗集传》引陈傅良的话说：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”认为本诗赞美贤人不得志而隐居，但“硕大宽广无戚戚之意”，赞美其豁达磊落的胸怀。黄熏《诗解》说：“考盘者，犹考击其乐以自乐也。”方玉润《诗经原始》也认为此诗是“美贤者隐居自乐之词”。
看来，考槃是很有自得其乐的成分的。前人观点不一，但对诗中隐士的赞美和尊重，都确切无疑。
一个人为什么远离人群去隐居？不是天生孤僻，好山乐水，就是失望或受伤，厌倦了世间的喧嚣，所以选择到人迹罕至的野外山林，寄情山水，洁身自好，自娱自乐，以志清白和绝不同流合污的节操。
中国自古多隐士，这首诗开了先河，让人看到隐居之乐，所以后世不断出现隐士。不要说像庄子那些的真隐士，就是“竹林七贤”、放逐自我追求自在的李白、旷达自适的苏轼等人，也都有颗隐居心。儒家的“达则兼济天下，贫则独善其身”，也是想在求仕和隐居间找一个进退有处的结合点的。
隐士多贤能，真隐士是真正站在人生边的智者。他们放下名利，避世隐居，远离尘嚣，寄情山水，呼啸山林，超然物外，安贫乐道，安于寂寞清贫。他们与大自然融为一体，吸天地之精气，养自己之精神，所以心地宽广，意态平和，怡然自乐，洁身自好，自得其乐，乐在其中，其乐亦无穷。他们陶醉于这种生活，发誓不改其志，过着潇洒似神仙的生活。
中国还有一种人，借隐居山林彰显自己的才德，扮演“世外高人”，欲擒故纵，以引起当权者的注意。古代的终南山就隐居着很多这样的隐士，君主们慕名而来，请他们出山，很多人就此走上仕途。成语“终南捷径”即来源于此。诸葛亮隐居隆中，刘备三顾茅庐来拜请，最终君臣相遇，共同完成一番事业，各自成就，传为美谈。这种隐居虽说不上纯粹，但同样得到尊重。当然也有冒充高人的假隐士，但并不多，因为没有两把刷子也吃不了隐居之苦。
无独有偶，美国作家梭罗也曾一度远离城市，跑到人烟稀少的瓦尔登湖，在湖边树木里搭起一间小木屋，体验与自然同乐并思考人生，写下著名的《瓦尔登湖》，成为自然主义名作，为陷俗世浊务的人们带来一丝清爽。
所谓“大隐于朝，中隐于市，小隐于山”，“大隐隐于世”，大俗亦大雅，真隐士无所谓闹市还是山林，尤其现在，想隐居不受世事污染的人，也许应该这样：不愤世也不附庸，能参与也能旁观，能和光同尘也能傲然独立。只要能坚持操守，始终如一，不改其志，不失自我，就能活出快乐清静的生活。
无论怎么活，愿每个人都能以自己的姿态，活出真实的自己和独有的风格。
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