朱八戒CC
第一，“述而不作”，白话说就是只整理编辑，并非创造。并非原创，没有版权的意思。首先，这词的愿意属于贬斥而非褒奖。
第二，孔子“述而不作”指的是《春秋》而不是《论语》，况且，《论语》是子贡等孔子弟子，在孔子死后的“造神运动”搞出来的，跟孔子一毛钱关系都没有。
第三，《春秋》是孔子以多本史书为原著，收集、整理、编撰出的一本书。在此过程中，孔子按自己的喜好，进行了修改和删减。更可怕的是，相关原著从此消失了。留给后世的，是一部被修改删减的明目全非的史书《春秋》。留给后世的，还有肆意篡改和删减的恶习，后世称之为“春秋笔法”。
《论语》是“创造“，一群编辑的徒弟搞创造，相当于一群修皮鞋的设计生产皮鞋，更加搞笑是自然的结果。通篇《论语》，读来就像一群人摆龙门阵，无聊者当记录员，记下的“聊天记录”。
第四，治天下？扯淡
1、“茫茫如丧家之犬”的孔子，没有一次成功当官的经历，四五次“则仕“都是以失败而告终结。最“著名“的鲁国司寇更是被驱逐出境，70岁、临死前才得到鲁国的赦免。这样的经历，有可能写下“治国理论”嘛？
英雄创造历史。没听说屡战屡败者，有著名兵书问世的。
2、从儒家诞生，到清朝覆灭结束封建帝制，有哪一个朝代是儒家建立的？有哪一个朝代是以儒家思想开创的？
恰恰相反的是，新中国是从“砸烂孔家店”开始建立，并逐步走到今天的强大。
综上，半部《论语》治天下，只是违背历史，毫无可能的意淫而已。
沧桑短笛
我是小侠，我来回答这个问题。（文字全部手打，欢迎点赞、评论、关注～）
在我看来，孔子述而不作并不影响《论语》的价值。
一、首先，我们需要理解什么是述而不作。
一方面，孔子是崇尚经典、敬畏古人的。因此，他画了很大精力来整理诗、书、礼、易、春秋，以此作为传授思想的媒介，而没有自己写一部著作出来。
另一方面，孔子也很怀疑书写出来的语言能不能准确表达他的意思。我们知道孔子向来是因材施教的，对于不同人提出的相同的问题，他时常给予不一样的答复。这在口头交流上可以更准确的传达，如果写在纸上，容易造成语言和真正意图的分离。
孔子述而不作，说明他对著书立说这件事是十分谨慎的，但并不意味着孔子思想不深刻。
相比于后世动辄著作等身的文人，谁的东西更有价值可以一目了然了。
二、《论语》的产生和影响
《论语》是由孔子的弟子或是再传弟子记录下来的，他们中大部分人接受过孔子的言传身教，因此能比较真实的反映孔子的思想。
《论语》虽只有20篇，但其中包含的内容却非常广泛。
想知道怎么与人相处可以去看《论语》；
想知道怎么治国平天下也可以看《论语》；
想知道怎么教书育人还可以看《论语》；
……
因此后人对此书十分推崇，认为能“半部论语治天下”。
小侠记
作为独立学派的儒家形成于春秋末年,孔子是其创立者。在周室衰微、礼崩乐坏的春秋大局中,孔子适应形势,创立了以“仁学”为核心的思想体系,它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义,理论取向是现世的人文关怀;它主张仁政,强调“德治”;重视人生的价值,强调人格的独立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社会思想。这些理论奠定了儒家思想的基本框架。
孔子死后,儒分为八,其弟子后学又各自弘扬、发展了孔子的思想,但作为原始儒学的定型则主要经历了孟、荀、易三个环节。孟子从内心心性方面发挥了孔子的学说。孟子道性普,认为君子所以性“仁义礼智根于心”,并在此基础上建立了以“民贵君轻”、“政经界”、“制民恒产”为基本内容的“仁政”学说。这套理论体系,因其对心性学说的发挥,而被视为道之正统,其“内圣”说根伟后世所推崇。韩愈称其为“醇乎醇者”。所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张,孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥,与“内圣”相对的“外王”学说,则由荀子加以充实扩荀子言性恶,倡言化性起伪,主张治理天下应以礼为本,礼法结合,他讲“群”论“分”说“礼”谈“法”,形成“隆礼尚法”的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之论也。行之得节,立之序也”的“仁亲、义行、礼节”说,葡子派内立宗,自标新意,继承和发扬孔子的外王学说。
尽管汉语称荀子为“大醇而小疵”,意指荀子思想有逸出儒家框架的痕迹,其实这还是站在心性学说一路所做的职责。就孔子思想的内酒而言,葡子这学仍是孔子思想的阿护逻辑的发展,并成为其后儒重礼制、讲事功一路的发展源头以孔子莫定的儒学理论的基本架构,经由孟、荀的内外扩充,及《易传》形而上基础的立,形成了一个成熟的、开放的、兼容性极强的思想体系,成为后世儒学发展的总的源头。
之所以能治天下：(1)重视教育,并创造“因材施教”等教育方法,在教育上注意个性差异,善于启发教学。可以说教学经验很丰富(2)注重道德、礼教、仁义,要求自觉遵从真和善,是典型的人文主义,以人为本而不是追求虚无缥缈的偶像和神。(3)思想上善于辩证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据。提倡“以农为本”,是符合中国古代的实际资源情况的重农思想(4)提倡以“礼”治国,“伦理政治”思想。如果说西方文化是“智”型文化,那么我们中国文化就是“德”型文化,这一徳型表现在政治上,也有积极的一面:终于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上。很了不起的民族精神(5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史起来安定平衡和参考约束。
老声吹谈
北宋赵普说“半部论语治天下”，这句话是以讹传讹的，没有可信的史实和史料去证明！
除了没有史实证明外，这句话看上去有理有据，事实上也经不起推敲。
因为赵普说他用了半部论语帮助赵匡胤平定天下，显然这是对《论语》的一种亵渎。
因为赵匡胤是通过陈桥兵变走上皇帝位，是从他的结拜兄弟柴荣之后的孤儿寡母手上夺得的。
在道义上本来就不被肯定，如果说这也是靠《论语》的话，显然是不会有人信的。
与其说论语是一门管理学，不如说论语是一门百科全书式的学问。
杨绛先生说过：“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。
纵览全书，孔子和他的学生们整天在一起嬉笑怒骂，为了学生稀奇古怪的问题做答疑，脑瓜子滴溜溜地转。他们在一起讲学问、发牢骚、闹矛盾、聊吃穿、碰钉子，在背后夸这个那个，也背后说别人坏话。
各色人物各有特点，形象生动、丰富、饱满，跃然纸上。如子路的勇猛率直，颜回的好学寡言，子贡的聪明灵活，曾参的谨慎迟缓，宰我的尖锐古怪，都能给人留下很深印象，充满了生活的烟火气。
《论语》一书在构建、塑造汉民族文化心理结构中起到了首要的作用，经过两千多年的沉淀和固化，每个中国人的基因编码里必然有着《论语》的精髓和灵魂。
但凡中国人，每个人身上都有《论语》的影子。我们出行要“游必要方”，长大会说“而立之年”，交友时要“言而有信”，学习要经常“温故而知新”。
《论语》就是中国人的意识形态，他让每个人在不同年龄段在文中找到自己的影子。
京博国学
孔子的教育理念有二个特点，一是有教无类。《论语》卫灵公篇，子曰：“有教无类。”孔子认为，不管什么人都可以受到教育，人与人之间虽然存在着贫富、贵贱、智愚、善恶等等方面的差距，但不能因为存有差别而不给到他们以教育，同时，通过教育，也可以消除这些差别的。二是“因材施教。”《论语》先进篇讲到，子路和冉有向孔子问同一个问题，“闻斯行诸？”是否在听到应该做的事情，是否立即就去做，而孔子针对这二个人不同的性格，做出了不同的回答。对子路说，“有父兄在，如之何其闻斯行之？”父兄还健在，怎么能听到就去做呢！对冉说：“闻斯行之。”听到了应该去做的事就立即去做。这就是孔子因材施教的教育模式。
一是孔子的学生众多，又采取因材施教的方法，所以不可能采用统一的教材，没有统一的教科书模板，只能面对不同的学生，进行口述教育。
孔子的弟子们在接受孔子的教育之后，收获很多，无论是世界观还是方法论方面，这些弟子，还有再传弟子不想让这些成果遗失，在孔子去世后，通过回忆和整理，将孔子的语言和在孔子身上发生的一些事情，用文字的方式表达出来，这样就通过不断的整理，充实，形成了摆在我们面前的《论语》。
“半部论语治天下”的典故，是说在宋朝，有一宰相叫赵普，他辅佐二朝皇帝，此人读书甚少，他随身携带着的就是一部《论语》，宋太宗闻到此事，就去问赵普，赵普毫不隐瞒，说到：“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致天下。”这一典故首先是被一个叫林驹的人写入《古今源流至论》。后又被一个叫罗大经写进《鹤林玉露》。“半部论语治天下”的典故就这样流传下来了。其实这句话反应了《论语》的博大精深，是指导每一个人的为人处世的灵丹妙药，帮助我们修身养性，解决我们生活中所遇到所有问题。这句话，也说明学习儒家经典的重要性。
许跃
《论语》是孔子的弟子们的读书笔记，“术而不作”是因为圣人都知道语言文字本身就有缺陷，普通人会按照各自的认识境界去理解，误解圣人的真实意，所以单凭读书很多人成了书呆子，“半部论语治天下”并不是每个人读了《论语》都可以治天下，只有部分修行者，达到一定的境界，读懂了圣贤书才能理会到
空不空小
首先要知道孔子为何“述而不作”
出自春秋孔子《论语·述而篇》，选自《论语》第七章。全句是“述而不作,信而好古,窃比于我老彭”。这句话的大概意思是说：我只转述古先圣人的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古圣的东西，我私下把自己比做李耳和彭祖。
这里捎带解释一下谁是李耳，谁是老彭；
李耳就是大名鼎鼎的老子，姓李名耳，字聃，据说是孔子的老师，孔子曾问道于老子，当然大家知道，老子的《道德经》几乎妇孺皆知。这个我们不多谈。
彭，就是彭祖，据历史考证是彭国第一任国君，彭姓始祖。也是一个传奇式的人物，德行极高，可以成为孔子的偶像之一。更详细的资料大家可以自行查找。
现在我们说回问题：为啥孔子他老人家，只转述前人的东西，而自己不搞一套所谓的“思想体系”出来呢？
这个问题就得从孔子一生追求的“理想”说起：春秋时代，虽然比不上战国时代那么乱，但当时在孔子看来，已经乱的不成话了，诸侯之间你争我夺，周天子权力沦丧，“周礼”已经形同虚设。用现代的话说，那是一个“堕落”的时代。
孔子可以说是看在眼里，急在心里，所以才有了论语当中那句“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”所以，孔子一生的追求就是“克己复礼”，克己就是修身，复礼就是恢复周朝的“礼制”。
为何孔子有这个志向，有人可能说，孔子就是要求上进嘛，其实这里一个重要的原因就是，孔子是贵族出身，虽然是一个落魄的贵族子弟，而且当时还没有什么人认同他的身份，但孔子本人对这一点是坚信不疑的，所以他处处以贵族的标准要求自己，同时也自然会认为，他这个贵族有“恢复礼制”的阶级责任。
那为什么要恢复周礼呢？
因为在孔子看来，天下“堕落”了，“礼崩乐坏”了，当然这不仅仅从“八佾舞于庭”这一件事就得出的结论。我们知道孔子曾编辑了《春秋》也就是鲁国的史书，可以说对当时的历史是非常熟悉的，《春秋》一书当中，充斥这国君蔑视周天子，诸侯之间相互吞并、讨伐，诸侯国内部，君主的争夺、臣弑君、儿弑父的诸多记载。这与当时春秋之前，周朝、商超、甚至是夏朝，几百年“太平传世”，国家安定的景象形成了强烈的对比。
所以在孔子看来，要想恢复到“盛世”就必须恢复当时的礼制，因为周礼比较近，当时的人都知道一些，比较好恢复，所以他选择恢复“周礼”。
而当时正是因为诸侯国当中有很多人，萌发了太多的不符合“周礼”的行为和思想，才导致了这种局面。孔子人为，前人已经给我们做出了榜样，没必要再搞一些“新”东西出来，我们只要学习前人的东西就好了。
所以孔子才有了“述而不作”的思想，甚至到死也没有留下任何的著作，《春秋》也只是编辑了一下，并不算自己的著作。而《论语》也是在孔子之后，弟子们根据在老师身边多年，对孔子言行的一个记录。
至于“半部论语治天下”则根孔子本人关系不大了，这句话多少有些夸张的成分，这句话的典故源于，最早出自于南宋朱熹谢世之后，首先是一个叫林駧的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
但这故事据历史学家考证，很有可能是“假的”，总的意思就是说，《论语》这部经典太好了，人家学了一半就可以治理天下了，所以我们得赶紧学。虽然这个说法看起来很夸张，但就以儒家思想为代表的整个文化阶层来讲，这样的故事自然是越多越好，这种传奇式的经典故事，广告效应及传播效率绝对没得说。
当然，话说回来，《论语》绝对是一本好书，堪称经典有过之无不及，中国人如果连这本经典都没有仔细的读读（最好背下来），那就太不应该了。
子平易的逻辑命理
1、述而不作
孔子没后，弟子们聚集在一起将先师一生讲学的精要语句辑录成册，是为《论语》，值得一提的是，为了保证每句话老师生前确实说过且确实是这样说的，弟子们还要经过反复讨论，这就是《论语》“论”字的由来。
所以《论语》这部书编撰过程的确非常严谨，基本上就是如实保存了孔夫子思想之原貌与原则。
成书的过程孔夫人本人并未直接参与，是弟子们主动要记录的，所以孔夫子是“述”，讲述、述说，但并没有实际去创作哪本书。
细心参读过《论语》，每个人都能从中收取莫大的人生教义，又因为儒家本就是内圣外王之学，内求修身、外寻治国安邦平治天下之道，所以对于政治家、上位者而言，如果用心参究《论语》之思想内核的话，是可以学到很多理政治民的核心“心法”的。
所谓“心法”，可以应对万千纷纭变化的那个不变之“宗”，就像是千头万绪中找到了一根主线、一个纲领，有了这个主线、纲领、核心，就可以堪破乱象，从容应对各类纷繁事务了。
2、半部论语治天下
北宋时候，宋太祖赵匡胤有一个重要谋臣也是开国后委任的一位宰相叫赵普，斯人能力很强，协助赵匡胤登上皇位，又在开国后协助皇帝削夺藩镇、改革官制，办的都是求实务的大事，据说他后来回望成败得失时有一句总结的话说：
“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
意思就是《论语》这本书很厉害，我只用了其中一半篇幅的思想智慧，就帮助皇帝安定了天下。
但其实这事在正史里并没有记载，有的只是另外一个关于他和《论语》的故事：
赵普当上宰相后，因为从小读书不多，宋太祖常常劝他多读书，后来他细细参悟一本书，每次回家都把那本书小心取出来，读完之后再放回去，说也奇怪，以后每逢上朝议政的时候，他往往都能处决如流了，大家对此都感到很神奇。等到赵普过世后，家人们把那个存书的小匣子打开，发现里面就是《论语》。
或许“半部《论语》治天下”的说法是子虚乌有的，但赵普细参《论语》，处理政事的能力得到极大提高却是记载于正史、不争的事实，其实这已经足以说明《论语》在实际运用中所能发挥的巨大价值了。
3、述而不作和半部论语治天下之间并没有什么逻辑关系。
挽狂澜
《论语》主要讲述的是孔子与其弟子的语录集，当老师的肯定是不会主动把自己的话记录下来，留下流传千古喽，都是身边的学生拿着本本，不对，是竹简，随时待命“哎，夫子，夫子，您这句话说的很有道理耶，我给您记录下来，”孔子略微摆摆手，微微颔首示意，“不用，不用”，学生坚持，那就勉为其难记录下来了，于是都被其弟子与再传弟子记录了下来。当然这是说笑了。
所谓这“半部论语治天下”，最早的出处可不是夸人的话，这是一句嘲讽儒学士的话。对儒学最早可供查询的资料为北宋皇帝赵匡胤的那个军师赵普所说，就是为赵匡胤黄袍加身的那位人才，绝对不是孔子以《论语》半部治天下。无名者林駧著《古今源流至论》卷八《儒史》记载：赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。这句话下面有一行小注：赵普曰，“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
其实在北宋当时，《论语》都是以儿童读物为存在形势，君不见孩童私塾念书，伴随着摇头晃脑：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎……。真正可考究为元代著名戏曲家高文秀在其所著《好酒遇上皇》中有记载：每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。不过这是元朝当时对儒学和儒生的极大轻蔑。也就是嘲讽的风凉话。但因儒生太多，后来流传下来就变成了佳话。
至于后来儒家思想北推崇为各个封建王朝的文化根基，皆因为其中心思想理论符合封建统治阶级的文化需求。更没有“半部论语治天下”这一说了。
兰陵不算黑
纯属哄抬。当年孔子游说列国，无人正视。时有“仁义大旗倒在车辙之下，成为一笑话。”这里我不想贬低孔子，孔子的几本读书笔记确实有很多很好的见解值得学习或借鉴。但是照搬用之以治理天下，是完全不够的。必须要不断总结历史经验，用句现代话讲就是真正的与时俱进。
