商场如战场，里面腥风血雨、危机四伏，所以经商者必须要了解居心叵测者的心思和方法，来防止被人陷害，从而赢得一线生机。《罗织经》是武则天时期的来俊臣写的一部罗列罪名、角谋斗智、编造罪状、描绘细节、使用阴谋诡计等诡诈之作，读过的人无不冷汗直冒。当时武则天掌权后需要剪除原有势力，这个心思被来俊臣把握的非常精准因此得以提拔，因其审视形势精准、思维缜密、做事果断毒辣、六亲不认，直到今天这本书依然被看做是阴谋学的扛鼎之作。
第七卷：保身
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
译文：世间有这样的定律：人们不会自我伤害，而往往是遭到了别人的陷害；别人不会原谅自己，而自己却能原谅自己。沽名钓誉的君子爱惜自己的名誉，而小人爱护自己。因为喜好名誉，人的行为就会内被这些虚名束缚，而重视利益永远不会吃亏。
不显示出好名声和高尚的品行，就不存在诽谤，更谈不上损害自身的名誉；不显露义气和仁德，奸诈邪恶的人就不会把他当成潜在的威胁和祸患。表面上称赞别人让他处于难以堪当这些赞誉的境地，变得骄傲失去自我察觉的能力，而背地里为达到自己的目的，攻击他最忌讳的地方而保全自己。
平民不要与官府争斗，自重的人不要轻易和人结下仇恨。实力微弱的时候要保全性命不能逞强；实力雄厚的时候要收敛自己防止遭祸，不追求尽善尽美。责备自己要苛刻，因为让别人怜悯就不会招致大的灾害。而责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来巨大的好处。
邪恶这个词没有固定的讨论标准，不要把使用邪恶手段当成那些邪恶者富贵显达的方式；善良也没有固定的评判方式，不要把行善当成善良者保平安的方式。自己爱惜自己别人才会爱惜你，讨厌自己和自我放弃，别人也会讨厌和背弃你，自己的内心没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。
第八卷：察奸
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
奸诈的人不会自己招认罪恶，忠心的人不会自己辩护是被人诬陷的。奸诈的恶人损害国家利益，忠心的人损害自身利益。没有智谋不能成为奸诈的人，他们的智谋就是使用阴险的手段，心存良善的人不会成为奸诈的人，他们的良知没有丧失。
如果智谋赶不上奸诈者的智谋，讨伐他就不能获胜。良知不深远广大，就难以抗拒奸诈者。忠心和和奸诈是可以变换的，只要上级任用他，即使是奸诈者也被看做忠心者；上级抛弃不用的人，即使是忠心者也被视为奸诈者。形势变了人就变了，时间变了奸诈者也就变得不一样了，忠、奸的名称很难长久保持，只有上级才是可长时间作为依附的对象。
因为喜欢和厌恶就产生“奸诈小人”这个说法。人们对待的对手，不是奸诈的也被看成奸诈小人；人们对待朋友，是奸诈小人的也被看成忠心，道义相同能共同获得利益，道义不同只有得到灾祸。如果做奸诈小人能获得利益，人们都可以变成奸诈小人；如果做忠心耿耿的人会招来杀生之祸，人们就很难做忠心耿耿的人了。奸诈的人多而忠心耿耿的人少，这是真实状况，说自己忠心而厌恶奸诈小人这是世间表面的现象，为了上级和自己去除表面探求实质，奸诈小人自然就会显现出来。
第九卷：谋划
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
上级不用计谋统御下级，有的下属就无法管理；下属不用计谋对待上级，他们自身就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，他的对手就不能铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智慧的人对此不能松懈。预料对手能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。欺骗上级是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵他以致发生祸乱才有借口加以惩罚。
上级凭借权势管理下属，势力衰弱的时候要依靠权术，下属依靠权术应对上级，权术穷尽的时候就凭借实力。下属用智计对付同僚，智计达不到的时候就用伤害的手段。事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是没有敌手了吗？
第十卷：问罪
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。罪人或免人罪，难为亦为也。
法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。上级不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，对他们用刑不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补，使之不违反真实情况，事情做到这样，罪案就可以成立了。
人不同，他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。人的身体相同害怕责罚的想法也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。不可以存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难了。
第十一卷：刑罚
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
想谋杀一个人，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；诱导人们做到服从，不对他们用刑就达不到目的。刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。有智慧的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。
死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪，就加大他的罪名，使得比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证据要做到尽量像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；不要担心给人加罪没有名义，只担心上级没有猜疑他。
被用刑的人，会受到非人的待遇，惩罚别人的人，自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧
第十二卷：瓜蔓
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
事情不是很大，就不能让人震惊，案件不是牵扯的人多，功劳就不能显现。上级用它来求取安定，下属用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证，用其它的罪名来替代；恶行没有显露，用他人的恶行来依附。觉得一个人是祸害，就把他诬指为是对手的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。
官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了对手，所以说对手是变化不定的。显达时的朋友，败落时就是对手；贫贱时的朋友，富贵时就是对手，所以说朋友是暂时的。因此说权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。有智慧的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了。
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