曹植是三國時期著名的文學家，是建安文學的傑出代表人物，世人對他有“天下才有一石，曹子建獨佔八斗”的評價。他所作的《洛神賦》是眾多文學作品中較為典型的悲劇愛情故事，描寫了幻境中人神的愛情故事，抒發了愛情失意後的傷感之情。
曹植出生高貴，位於社會階級頂端，年少時雖然深得父親曹操的喜愛，但是最後曹丕繼承了太子之位，使曹植一直生活在哥哥的監視下，人身自由被控制，身心疲憊的他在經過絡水之畔時，忽然想起屈原筆下絡川神女的傳說，有感而發寫下《洛神賦》。
正是由於曹植特殊的身份，其作品備受歷代文學家、藝術家的關注。魏晉南北朝時期著名畫家顧愷拜讀《洛神賦》，以其豐富的想像力和卓越的藝術造詣對文章進行了再創造，通過畫面傳達出惆悵的情意和哀傷的情調。
顧愷之與宋代畫家陸探微合稱“顧陸”, 組成“密體”畫派, 區別於南朝張僧繇和唐朝吳道子的“疏體”畫派。顧愷之與陸探微、張僧繇被人稱“六朝三傑”, 又被尊為中國畫家“四祖”之首。
不論是文學作品《洛神賦》還是藝術作品《洛神賦圖》都是以身份“阻遏”的形式，來完成這場悲劇的藝術設計。
一起來看看吧！
洛神賦圖 局部
首先了解何為“阻遏”，以及它在作品中的藝術設計。
“阻遏”與“阻礙”相同，文中表達的意思是，在主人公的情感之路設置了障礙，起到強化了故事的悲劇性，加深了人們的感情痛覺。
“阻遏”的藝術形式類型較多，有現實中實物阻遏，如地域、距離等等。也有無實物的阻遏，如主人物相隔兩界的生死阻遏，以及神與人等級不同的身份阻遏。在《洛神賦》中多用無實物的“阻遏”，給作品增添曲折的藝術情節，具體來分析一下。
神與人等級不同的身份“阻遏”
古往今來，描寫人與神的愛情作品，不在少數，由於人神本不是同族，所以這類愛情多是悲劇。
1、文學作品《洛神賦》：
曹植在《洛神賦》中直接寫到：“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。”洛神愛戀君王不忍離去，可惜無可奈何，不禁掩面哭泣，即使心中萬般不捨，人與神也終須一別。“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”則是描寫君王對絡神的不捨以及尋找不得的苦悶。
人神的人物設定本身就是一道無法逾越的身份障礙，導致了人神相戀卻無緣相聚的悲劇結局。 曹植為了凸顯兩人的身份懸殊，採用宏大的場面描寫，“馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。”馮夷擊鼓，女媧高歌，洛神高坐於雲車之上，憑龍駕車、魚持輪、鳥護衛，聲勢浩蕩。這些描寫側面展現了曹植對洛神虛構世界的嚮往，希望自己可以逃離險惡的去往美好仙境的幻想。
洛神賦圖 局部
其實這首人神戀的辭賦，是曹植為了表達的“君臣關係”（哥哥曹丕）所作，還是將“思戀對象”（甄逸之女甄氏）神化，其中人神身份“阻遏”模式被後世文人所繼承。
2、藝術作品《洛神賦圖》：
《洛神賦圖》為顧愷之代表性作品, 畫中人物並非寫實手法卻讓人感同身受，暗自神傷。
全畫情節可分三段：洛神初現、神人對悟、信物盟誓、洛水倦息、再陷惆悵、駕舟追趕、心灰意冷、走馬上任。
主要看畫中最精彩三部分，初現、離別、駕舟
- 洛神初現
《洛神賦圖》中曹植在洛水河畔初見洛神，他衣著華麗、氣宇軒昂，身體微微張開並攔住身後隨從，目不轉睛地望著美麗的洛神，眼神裡盡是驚豔之色，此人不是凡塵之人，所以才能給生在皇室的曹植驚鴻一瞥。其專注驚異的神情與莊重的身姿在畫中形成鮮明的對比。
洛神賦圖中的曹植
在看河畔邊的洛神, 如雲煙般的裙襬和衣帶隨風飄舞，仙氣十足。正如《洛神賦》原文中所描述的“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪。”
洛神賦圖中的洛神
- 兩人離別
隨後轉向高潮部分，悲傷氛圍越來越濃厚, 畫中曹植與洛神遙相對望，兩人的眼神一直互相觀望；從未離開，無論兩人的距離是近或是遠，曹植的眼神一直緊緊跟隨著洛神，這其中的關切與不捨，以及愛而不得痛苦，表達得淋漓盡致。
洛神的離開了，給曹植留下了短暫記憶以及淡淡憂傷。
曹植與洛神
- 駕舟追趕
洛神憑龍駕車，魚持輪，高坐雲車向著仙境駛去，“馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。”獨留曹植在長河之上，望著洛神離去的方向，竟忘記返回，表現出對洛神的愛慕沒有減少，反而更深了。
洛神駕龍高坐遠去
畫中細膩的圖像刻畫和豐富的場景刻畫，把曹植對洛神可望而不可及的愛戀與失落，以及洛神欲言又止的矛盾情感刻畫得入木三分，加深了人神不得相愛的悲劇色彩。
在無實物的身份阻遏中，雖然人神戀的情節是人們幻想虛構的，但是社會等級禮制是真實存在的，貴族不得與庶民通婚。
曹植駕舟追趕
其次，為什麼要在作品中加入身份“阻遏”藝術形式
在中國文學、藝術作品中，身份“阻遏”屬於常見的一種形式，在很多作品中均有明顯體現，佔據重要地位。
產生這種形式的主要原因有兩點：
- 根深蒂固的等級制度
中國悲劇故事中產生的身份阻隔藝術設計，並不是偶然的，而是在社會大背景和時代大氛圍的感染下產生的。
古時的社會起先是宗法制，之後變成君主制，其實都是血緣關係的等級制度。君主常常會舉行大型祭天祀祖的活動，以示天下。在庶民的心理上，自覺就接受了君王的身份。這種有血緣關係的宗法君王制度一直延續在中國古代整個歷史的發展歷程中。
那麼在曹植的《洛神賦》與顧愷之的《洛神賦圖》中，曹植的身份相當於庶民，而洛神相當於貴族，在根深蒂固的等級制度思想下，是不可能存在完美愛情的。
- 封建禮教的束縛
與封建社會時代背景存在密切聯繫，在中國古典文學中比較常見，其中最為常見的就是身份懸殊的愛情悲劇。
其因素大多數均是人們生活及思想長期受到封建社會統治者長期壓迫，雖然有人反抗，最終卻都是悲劇收場，這也表示出封建社會的殘酷性，而身份懸殊的愛情悲劇主要的是通過兩人愛情悲劇對封建禮教的殘酷性進行諷刺。
雖然《洛神賦》描寫的是愛情故事，其實諷刺了皇家貴族的兄弟關係，“一山不容二虎，”他們終究要為了權利爭出勝負，變成封建禮制下的權利怪物。
再次，這種身份“阻遏”的藝術形式在現今作品中的運用
身份阻遏被運用到歷朝歷代的作品中，到現今的文學作品以及影視作品中也繼續傳承著。
不論是上古時代悲劇神話，還是唐漢的悲怨風尚、宋元的悲情戲曲，更或者是明清的悲苦小說，都是如此。
- 文學作品
身份懸殊的愛情悲劇帶給人們不僅僅只有同情與憐憫，更多的是人們與不可抗拒的外界作鬥爭時所體現出的精神。
如家喻戶曉的《牛郎織女》，人神戀的愛情悲劇。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”故事感人至深，結局不得人意。
牛郎織女
再者，如傳奇故事《白娘子傳奇》中白素貞與許仙的人妖悲劇愛情故事。蛇妖報答，下嫁給許家後人許仙，最後被法海將其鎮壓於南山“雷峰塔”下。
- 影視作品
身份懸殊的愛情悲劇中，影視作品借用了文學作品的身份“阻遏”形式，可以說是小說故事的套路。
在古裝電視劇中《三生三世枕上書》中“曾開天闢地的神尊，是否還能記得， 昔臥於他廣袖之間，額頭一簇雪白鳳羽花的小小紅狐？”狐妖與神族本不是同族，經歷磨難卻最終走到一起。在《三生三世十里桃花》中，狐妖和神族太子經歷的愛恨糾葛，與枕上書有相似之處，其中還加入階級融合的成分。
《宸汐緣》戰神九宸與地仙靈汐雖然不在同一階級，卻歷經種種磨難、輾轉幾重悲歡，依然執著所愛。還有很多這類的影視作品，這裡不再一一細說。
三生三世枕上書
最後總結一下：
愛情是我們一生都在找尋美好情感，當然也是文學作品的常見主題，但並不是所有有情人都能終成眷屬。
正如現實的不完美一樣，文學中也經常為愛情設置障礙，“阻遏”的種類不同，所呈現出來的藝術效果也不同，有受距離阻隔之愛，有受地域阻隔之愛；有受階級阻隔之愛等等。總之，“阻遏”強化了作品中悲劇故事，增加了作品震撼人心的效果。
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