一位艺术家能卓然特立于艺苑，是因为他创造了卓然特立的艺术作品。艺术作品是评价艺术家最好的根据。郑板桥能荣登“扬州八怪”之首，数百年来“
其名之所到，辄渐加而不渐淡”，就是因为他创作了大量的颇具特色的艺术品。
郑板桥小像
前贤对郑板桥艺术作品的评论、研究，常说“三绝诗书画，一官归去来”。“三绝”并提，并涉及“官”、“归”，是知人论世了，但各项专题评论则多集中在书画上，虽可说“得骊龙之珠”，但对于要了解骊龙全貌来说，还必须对他所有艺术品进行研究，找出特色，宏微全面，才能更好体现骊龙全貌和骊珠光华。
纵观郑板桥的艺术作品，感到远非“三绝”所能概括，“诗书画”外，他的散文、曲艺（《道情》）、对联、印章（金石篆刻）等都取得了很高成就。
郑板桥擅长诗、词、书、画、篆刻，是一位多才多艺的文人，他在中国文学史、美术史上都有一定的地位。他所画兰、竹，今天已遍布全球，受到世界人士的喜爱。因此，说郑板桥的艺术作品是“多绝”，不为过誉，可以称之为“多枝红杏出墙来”。
郑板桥竹画
我们先看两段他自己和别人的评论：掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画……（《“花萝绿映衫”印章跋》）
片纸只字，皆珍若圭璧，固知此君非徒以文翰名世也。（阮元《题板桥先生吟图》）可见，郑板桥很重视自己的散文，将其排在“字”之前，列为第一，称之为“掀天揭地”。他在《板桥自序》中谈到自己的作品为“世所脍炙”时，也提到“家书”，阮元说人们得到他的“片纸只字，皆珍若圭璧”，这个“片纸只字”，自然也包括散文了。
郑板桥的散文不仅仅是《家书》，傅编的《郑板桥集·补遗》中还收集了《花品跋》、《扬州竹枝词序》、《随猎诗草·花间堂诗草跋》、《跋临兰亭叙》、《板桥自叙》等二十多篇。卞编又补充了《乾隆修城记》、《梅庄记》、《板桥偶记》、《论书》、《与柳斋书》、《与李鱓书》、《题宋拓虞永兴破邪论序册》、《李约社诗集序》、《题宋拓圣教序》、《集唐诗序》、《题程邃印谱》、《南坨诗钞序》、《题丁有煜石砚》、《英雄本色印跋》等，以及很多较长的题自己画、题别人画的题词等等，这些都可以也应该说是板桥散文。
这些散文内容切实，行文自然。有的洋洋数千字，委婉详尽，淋漓尽致，有的三言两句，隽雅惊人，似六朝小品。有的谈自己经历，有的述友人成就；有的是碑记，有的是书序，有的是长信，有的是小启，灵变多样；有的借神道以教人，有的述古而励今；有的说别人的成败，有的谈自己的得失，有的“迷花顾曲，偶一寄意”，有的勖“学者当自树其帜”，谆谆切切。都是理明词畅，真气盎然，随手挥洒，一片神行，行止得当，立论惊警，隽语络绎。皆是内容形式洵称双美，并且相得益彰，若与《家书》编列，可称为绝佳郑氏散文集，即使仅从文学欣赏角度讲也可称之为美文妙品。与前朝以及有清一代的大散文家相比，其妙者与前贤时隽之作比毫无逊色。称之为“绝”并不过分。郑板桥自列“文”为首，也许正是他的自知之明，而非信口偏爱。
兰
难得糊涂
（二）板桥对联：趣理兼备
郑板桥的对联即使去掉其绝妙书法的载体，仅从其内容看，也足以称之为“绝” 。这里略举例示：
删繁就简三秋树；领异标新二月花。（《与韩生镐论文》）
操存正固称完璞；陶铸含弘若浑金。（《乾隆癸未》）
琢出云雷成古器；辟开蒙翳见通衢。（《赠咏亭》）
百尺高梧，撑得起一轮月色；数椽矮屋，锁不住五更书声。（《乾隆乙酉春》）
从来名士能评水；自古高僧爱斗茶。（《扬州青莲斋》）
搔痒不着赞何益；入木三分骂亦精。（《行草七言联》）
富于笔墨穷于命；老在须眉壮在心。（墨迹）
在《郑板桥全集》中收辑了郑氏56副对联（郑氏撰写的对联可能远不止此，因为“润格”中对联价格较低，只“一两”，不难得到，而且需求量大，只可惜现在难以尽收），这里选录不到五分之一。但从这些已可看到郑氏堪称楹联高手。这些对联或者讲繁简、新异的艺术创作规律；或者讲操存陶铸的人生哲理；或者讲月色、书声中的庭院清景；或者讲评水、斗茶的文社风光；或者借飘风、细雨来托物寄兴；或者论述无益之赞不如入木之骂的文艺批评。“富于笔墨”和“六十自寿”两副关于自己的对联，活脱脱一副板桥道人的“大写真”。
对联是中国传统文学艺术之一，虽与律诗有很近的血缘关系，但却是有独立地位的一个品种，它不仅严格要求对仗，更要求有很强的适应性、针对性。用于大门、房门、厅堂，迎春、祝寿、婚配的对联都各不相同，有些对联还要求巧妙切合行业的特点。工诗者未必工联，工联者却多工诗。郑板桥的这些对联，除了本身对偶性、思想性雅切准当外，还有很强的广泛适应性，例如“打松算盘，得大自在”，可适用一切商人，“老在须眉壮在心”，“六十自寿”可适用所有庆祝六十岁之人，适用所有老骥伏枥壮心不已者，这也是郑联的一大特色。
另外，工巧、新鲜，能道人所未道、人所不能道，这也是郑氏对联的特色。
可见，郑氏对联成就不亚于其他的作品，称之一“绝”，也是恰当的。清楹联权威梁章钜在《楹联丛话》中录了许多郑的对联和轶事，认为他的对联“奇伟”、“复有爱其文义”，为世所宝，长挂不衰。
竹石图
（三）板桥曲艺：别调新声
曲艺，如《道情》更是传唱不衰的妙作，从帝王将相说到渔樵儒道，寓意深刻，音节和谐，语言形象，似一声声警世钟声，如一曲曲高山流水，要人听，促人思，真个是“唤庸愚，警懦顽”，让人淡泊名利，洁身自好，而且兼有好鸟名花之惹人爱恋的美感，不必渔鼓相配，反复展诵，会脱口而出称之为是当之无愧的“绝唱”。
郑板桥的《道情十首》可分为三大部分。前七首为第一部分，也是道情十首的精华所在，他写了生活底层的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的日常生活，描写了他们自由自在的天地，表现了他们无羁无绊的性格。这七种人都是生活在社会底层的人，甘于清贫、性格洒脱，表达了郑板桥的情怀：蔑视功名，淡薄名利，与其挣扎于名利场中，还不如过这七种人的生活。
《道情》第八首和《道情》接下来部分，点明了整个道情的主旨中心，其中点明了道情的目的是为了“唤庸愚，警懦顽”，这正好与开场白中的“无非唤醒痴聋，销除烦恼” “觉人觉世”相呼应。
在道教诗歌天地中， “道情”不拘一格，或七言，或四言，以通俗化语言来点化世人，启人了悟。正如《道情歌》所云：“道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐放下，次将道理细研精。”其用语明白如话，却有一种感召的力量。宣扬了道教关於“清净”、“寡欲”、“不争”等教义思想。而郑板桥的道情也是同样，以劝人劝世为宗旨，以酒脱的情怀，超然于世，达到物我两忘，天人合一的境界，表达了对世俗的不屑。由此可见，板桥曲艺是人间活力的，世代传唱下来，依然万古常青，无论是文人雅士还是平民百姓都对它很青睐。
郑板桥是以旷达怪诞而闻名于世的。《道情十首》收白中，板桥说“扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”他确实最后是挂官而去了，但他以他的怪，给后人带来艺术快乐。
现流行于世的《板桥道情》有别于异地《道情》，作者把流行于扬、淮间的两种“淮扬小调”，“宫”调式和“羽”调式，互相融合起来，加以发扬光大，至今在江淮地区盛行。
郑燮
（四）板桥印章篆刻：堪伍名家
（一）板桥印章
金石印章本来与书画密不可分，某种意义上可以说书画家作品上的印章等于名牌产品的标记、商标。一般的书画家都与金石篆刻有不解之缘，可是懂金石，能操刀，与能称“绝”还是不可同日而语的。郑板桥刻印很有成就。
《郑板桥全集》中列有《印册》《印跋》。《印册》载有“扬州兴化人”、“私心有所不尽鄙陋”等37枚印章文字，尚难判断他的刻印技艺，因为所列作品均为朋友、学生、仆佣所刻。
印章
《附录·印跋》载有十二则印跋，跋前列有印文：“留伴烟霞”、“砚田生计”、“修竹吾庐”、“活人一术”、“桃花潭”、“更一点销磨未尽，爱花成癖”、“恬然自适”、“花萝绿映衫”、“大吉羊（祥）”、“明月前身”、“茶烟琴韵书声”、“思古”。有说明“余作此印赠之”（“砚田生计”）、“郑燮篆”（“花萝绿映衫”）、“又镌词四首”（“茶烟琴韵书声”），其余均无说明刻、镌者。
这个《印跋》是梁溪秦祖永辑的，卞先生认为“收印十二方，皆不知下落；跋语十二则，亦未见原件或影印本。考其内容，真赝夹杂”。但卞先生仍引秦氏的话“印章笔力古朴”，来评论郑的印章，可见秦氏看法还是很有价值的。
印章
《郑板桥全集》中辑录了许多其他关于郑氏印章的资料，如：郑板桥图章，皆出沈凡民凤，高西园凤翰之手。如“板桥道人”，如“十年县令”……如“敢征兰手”，如“七品官耳”，皆切性、切地、切官、切事。又有云“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”。至有一印云“麻丫头针线”，则太涉习气矣。（阮元《广陵诗事·卷九》）
先生仍有“古狂”阴文一章，未收录……又某书谓先生尝自署为“青藤门下走狗”，今按册内乃“牛马走”，可证前说之诬。（徐兆丰《风月谈余录·卷六》）
印章
一是郑的印章很多（不完全统计有一百多枚），给画添色。
二是郑的印章有自刻，有别人刻赠；另外还有刻以赠人的。
三是与许多印人交友。如谭子犹学他刻印、书画，也成了名。
四是郑氏印章（包括别人代刻的）很有特点：“稳切新颖”，“切姓、切地、切官、切事”，“别致”，“笔力古朴”。
从这些情况已可约略窥见郑板桥刻印的水平和在当时印人中的地位。秦祖永《七家印跋》中还将郑板桥列为“雍嘉七子”之一。
“雍嘉七子”是浙派篆刻大家，即丁敬、金农、郑燮、黄易、奚冈、蒋仁、陈鸿寿。除郑而外都是杭州人，但又多生活在扬州，所以郑在扬、去杭，都常与印友交往切磋。
阮元谓其“逼近文何”，是指他的印章非常接近明代著名的篆刻家文彭及其弟子何震。文、何治印风格工稳苍劲，力矫文人屈曲乖谬，给当时和后代印坛影响很大。
郑板桥自刻自用的印章，据今人黄俶成介绍有“板桥”、“郑大”、“郑板桥”、“此玄鸟”、“骨常新”、“荥阳郑生”、“敢征兰乎”、“富贵非吾愿”、“何可一日无此君”、“多种菩提结善缘”等。
板桥篆刻
（二）板桥篆刻作品
篆刻，亦艺事也，然其笔法刀法，悉具规圆矩方之妙，非博古者不能精也。潍邑谭子犹先生笃学耿古，诵读之余，凡古人图画珍玩，无不详核而博采之；善板桥书画，得其骨髓，乃神似，非形似也。（贾桢《谭子犹印谱序》）。
以上资料说明这样几点：
1、风格
板桥有两方印，一方是白文方形《荧阳郑生》，一方是白文椭圆形《荣阳郑生》。其实“荧”、“荣”均是“荥”之误。板桥《道情十首》开场白，自称先世元和公公，郑元和是元人杂剧中戏剧人物，源于唐人传奇《李娃传》。板桥一生自称“荥阳家世”（查荥阳为县名，在河南）又称先世“元和公公”，还自己刻入印章，又把“荥”刻成了“荧”和“荣”，还照用不误，由此可见板桥的浪漫以及他的有些闲章，纯为当时游戏之作，真是当不得真的。
2、特点
板桥还喜欢为别人为他刻的印章补款，如上面提到的为丁丽中刻的《修竹吾庐》补款，他还曾为王涛为他刻的《鸡大图书共一船》印补款。款字用六分半书，有文彭趣味。
另《乾隆东封书画史》、《老画师》、《老而作画》，依据印风，特别是结字尤其是点画的起收笔的外形特点，与吴于河为板桥刻的《青藤门下牛马走》等极为相象，故疑为吴于河的作品。卞孝萱在《郑燮（板桥先生印册）注》中提到。吴一河即吴雨禾。李斗《扬州画舫录》卷二《草河录》下云：“郑燮……先帝庙道士吴雨田从之学字，可以乱真。”雨禾与雨田，或是兄弟。郑燮与雨田有师生之谊，故雨禾为郑燮刻印甚多。
郑板桥其“篆刻构思精巧，笔法谨严，平正中见奇特，古朴中见灵秀”。“成为书画作品中不可缺少的组成部分。
结语：卓绝人物
众人皆知郑板桥“诗书画”为三绝奇才，但其实他“三绝”之外的“绝”也很有艺术成就。徐悲鸿先生说：“板桥先生为中国近三百年来最卓绝人物之一，其思想奇，文奇，书画尤奇。观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁慈于奇妙，尤为古今天下之难得者。
郑板桥正是以数以百计、千计的精美的艺术珍品，流光溢彩于人间，熏陶着整个人类，散发着卓越成就的巨大效应。而远大理想、正确道路、卓越成就这三者结合，三点聚光，更迸发出眩人眼目的综合效应。这效应是有志者事竟成的丰碑，鼓舞着艺苑的后来者。号召人们勇于自树其帜，沿着创新之路，去取得更多更新的成果。因而这个板桥创造的理想、道路、成果的综合效应，也是他为中华艺苑立下的一大功绩。
郑板桥是各种体裁巧妙组合的综合效应。这种巧妙组合诗书画等不同艺术体裁，产生综合效应是郑板桥一大创造。而这创造，正是由于郑板桥“多绝”的才华，才可以把他各种作品、综合效应优于前贤的。当然，“多绝”也取决于他不拘泥于小我，而是常常突破小我，显示大我，显示仁人志士的忧国忧民之心、节烈忠贞之志。
参考文献：《郑板桥全集》、《楹联丛话》、《道情》。
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